tag:blogger.com,1999:blog-51643112749781870642024-03-13T08:50:21.339-07:00مدونة محبة الله ورسوله مفتاح الرضا والسعادةأيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.comBlogger28125tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-14559648499806161282016-05-29T15:30:00.001-07:002016-05-29T15:30:03.491-07:00حقائق إيمـــــــانية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 22px; font-stretch: normal; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative; text-align: start;">
<br /></h3>
<div class="post-header" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 10.8px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em; text-align: start;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2002228494268901162" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; line-height: 1.4; position: relative; text-align: start; width: 570px;">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-e_dGIURRN9A/Tv8E7GACN3I/AAAAAAAAAGI/0aLGFVaoStY/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587.jpg" imageanchor="1" style="color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" height="263" rea="true" src="https://3.bp.blogspot.com/-e_dGIURRN9A/Tv8E7GACN3I/AAAAAAAAAGI/0aLGFVaoStY/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="320" /></a></div>
<br /><br /><span style="color: #126caf; font-size: large;"></span> <br /><div align="center" dir="rtl" style="text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;">سأل عالم تلميذه : منذ كم صحبتنى فقال التلميذ : منذ ثلاثة وثلاثين سنة قال العالم فما تعلمت منى فى هذه المدة قال التلميذ ثمانى مسائل قال العالم إنا لله و إن إليه راجعون ذهب عمرى معك ولم تتعلم إلا ثمانى مسائل فقط قال التلميذ</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b>يا أستاذ لم اتعلم غيرها ولا احب أن أكذب فقال الاستاذ هات ما عندك لاسمع</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>قال التلميذ<span dir="ltr"></span>:<span dir="rtl"></span>.</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>الأولى انى نظرت الى الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا فإذا<span dir="ltr"></span> ذهب الى القبر فارقه محبوبه فجعلت الحسنات محبوبى فإذا دخلت القبر دخلت معى</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span dir="rtl"></span><b>.والثانية انى نظرت فى قول الله تعالى ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى) فأجهدت نفسى فى دفع الهوىحتى استقرت على طاعة الله.</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>والثالثة انى نظرت الى هذا الخلق فرأيت ان كل من معه شيء له قيمة حفظه حتى لا يضيع ثم نظرت الى قول الله تعالى (ما عندكم ينفذ وما عند الله باق) فكلما وقع فى يدى شيء له قيمة وجهته لله ليحفظ عنده</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>والرابعة انى نظرت الى الخلق فرأيت كل يتباهى بماله او حسبه او نسبه ثم</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>نظرت الى قول الله تعالى ( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) فعملت فى التقوى حتى</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>اكون عند الله كريما.</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>والخامسة انى نظرت الى الخلق وهم يطعن بعضهم فى بعض<span dir="ltr"></span> ويلعن بعضهم بعضا وأصل هذا كله الحسد ثم نظرت الى قول الله عز وجل( نحن قسمنا بينهم عيشتهم فى الحياة الدنيا ) فتركت الحسد واجتنبت الناس وعلمت ان القسمة من عند الله فتركت الحسد عنى</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>والسادسة انى نظرت الى الخلق يعادى بعضهم بعضا ويبغى بعضهم على بعض</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>ويقاتل بعضهم بعضا ونظرت الى قول الله (إن الشيطان لكم عدو فإتخذوه عدوا)</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b>فتركت عداوة الخلق وتفرغت لعداوة الشيطان وحده.</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>والسابعة انى نظرت الى الخلق فرأيت كل واحد منهم يكابد نفسه ويذلها فى</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b>طلب الرزق حتى انه قد يدخل فيما لا يحل له ونظرت الى قول الله عز وجل</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>(وما من دابة فى الارض إلا على الله رزقها) فعلمت انى واحد من هذه الدواب</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b>فاشتغلت بما لله علىّ وتركت ما لى عنده.</b></span></div>
<h1 align="center" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; position: relative; text-align: center;">
<span dir="ltr" style="color: red; font-size: 14pt;"></span></h1>
<h1 align="center" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; position: relative; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;">والثامنة</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><span style="color: black;"> </span><span style="color: blue;">انى نظرت الى الخلق فرأيت كل مخلوق منهم متوكل على مخلوق مثله</span></span></h1>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="color: blue; font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b>هذا على ماله وهذا على ضيعته وهذا على صحته وهذا على مركزه ونظرت الى</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<b>قول الله تعالى ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه) فتركت التوكل على الخلق واجتهدت فى التوكل على الله.فقال الاستاذ بارك الله فيك.</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="color: black;">وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ {169} فَرِحِين بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="color: black;">وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {170} يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="color: black;">وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ {171} الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="rtl" lang="AR-SA" style="font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b><span style="color: black;">مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ {172}</span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="color: black;">مِن سورة آل عمرانَ</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="ltr" style="direction: ltr; margin: 0in 5pt 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<h1 align="center" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; position: relative; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"></span></h1>
<h1 align="center" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; position: relative; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><span style="color: black;">إذا أردت أن تصوم الدهر فصم ثلاثة أيام من كل شهر</span></span></h1>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b><span style="color: black;">إذا أردت أن يرضيك الله قل رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا</span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b><span style="color: black;">إذا أردت أن تكسب في اليوم ألف حسنة أو يحبط عنك ألف سيئة فقل مائة مرة سبحان الله</span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: center;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: 'DecoType Naskh'; font-size: 14pt;"><b><span style="color: black;">إذا أردت أن يحرم الله لحمك عن النار فصلي أربعة ركعات قبل الظهر وأربعة بعده</span></b></span></div>
</div>
</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-23245231998865472512016-05-29T15:26:00.003-07:002016-05-29T15:26:35.443-07:00مواقيت رفع أعمال العباد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="post-body entry-content" id="post-body-6029150154584052472" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; line-height: 1.4; position: relative; text-align: start; width: 570px;">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<br /></div>
</h5>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cViXVQnIBh7HZxzGXh2bH1PJPvvTHzJYfxHTsJfGCiuDV550NwDWii9WPB8cM2y9KsGfRP1AWq1hX8jCKCrQQM90QaIJqW081aQm0JcrSn15cQv0DQzeiwWAcR61AY7IxxQ6fdpLslZM/s1600/index5.jpg" imageanchor="1" style="color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cViXVQnIBh7HZxzGXh2bH1PJPvvTHzJYfxHTsJfGCiuDV550NwDWii9WPB8cM2y9KsGfRP1AWq1hX8jCKCrQQM90QaIJqW081aQm0JcrSn15cQv0DQzeiwWAcR61AY7IxxQ6fdpLslZM/s1600/index5.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" /></a></div>
بسم الله الرحمن الرحيم<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /><div style="text-align: center;">
<br /></div>
تُرفع أعمال العباد إلى الله عز وجل ثلاثة أنواع من العرض : يومياً وأسبوعياً وسنوياً<br />العرض اليومي ، ويقع مرتين كل يوم ، فعَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه قَالَ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنَامُ ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ )<br />{ صحيح مسلم }<br />العرض الأسبوعي ، ويقع مرتين أيضا : يوم الاثنين ويوم الخميس ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّتَيْنِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلا عَبْدًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ : اتْرُكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَفِيئَا ) . {صحيح مسلم}<br /><br />العرض السنوي ، ويقع مرة واحدة في شهر شعبان ، فعن أسامة بن زيد، قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. وحسنه الألباني. { سنن النسائي }<br /><br />وعند انقضاء الأَجَل، وانتقال الرّوح إلى باريها، فحينئذٍ تُطوى صحيفة عمله، ويُختَم عليها، ثم تُرفع إلى ملك الملوك - تبارك وتعالى - نسأل الله أن يحسن خاتمتنا.<br /> http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=222976</div>
<div style="clear: both;">
</div>
</div>
<div class="post-footer" style="background-color: #f9f9f9; border-bottom-color: rgb(238, 238, 238); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #666666; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 10.8px; line-height: 1.6; margin: 20px -2px 0px; padding: 5px 10px; text-align: start;">
</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-69129757223687068382016-05-29T15:23:00.001-07:002016-05-29T15:23:08.829-07:00التجارة الرابحة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="post-body entry-content" id="post-body-264470995638053579" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px; line-height: 1.4; position: relative; text-align: start; width: 570px;">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDeFqH4F958IJYBIC7xZi5GuQhRuf7ILdRp73uCRiwkbJKxJnwj-QqiXidooPMTGTCOBnMvLwwlWKOVBBwtbzbMXUFrjUHrqD00fkQrhyxdmcXYQZZlSzl3tvuywMoXCklcC7C1YjqX3_x/s1600/images1.jpeg" imageanchor="1" style="color: #888888; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDeFqH4F958IJYBIC7xZi5GuQhRuf7ILdRp73uCRiwkbJKxJnwj-QqiXidooPMTGTCOBnMvLwwlWKOVBBwtbzbMXUFrjUHrqD00fkQrhyxdmcXYQZZlSzl3tvuywMoXCklcC7C1YjqX3_x/s1600/images1.jpeg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" /></a></div>
<span class="userContent"><br />{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} [البقرة: 207].<br /><br />صهيب الرومي :<br />عندما هم الرسول بالهجرة، علم صهيب به، وكان من المفروض أن ي<span class="text_exposed_show">كون ثالث الرسول وأبي بكر، ولكن أعاقه الكافرون، فسبقه الرسول وأبو بكر، وحين استطاع الانطلاق في الصحراء، أدركه قناصة قريش، فصاح فيهم: "يا معشر قريش، لقد علمتم أني من أرماكم رجل، وايم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم معي في كنانتي ثم أضربكم بسيفي، حتى لا يبقى في يدي منه شيء، فأقدموا إن شئتم، وإن شئتم دللتكم على مالي وتتركوني وشأني"..<br /><br />فقبل المشركين المال وتركوه قائلين: أتيتنا صعلوكًا فقيرًا، فكثر مالك عندنا، وبلغت بيننا ما بلغت، والآن تنطلق بنفسك وبمالك. فدلهم على ماله وانطلق إلى المدينة، فأدرك الرسول في قباء, ولم يكد يراه الرسول حتى ناداه متهللاً: "ربح البيع أبا يحيى.. ربح البيع أبا يحيى", فقال: يا رسول الله، ما سبقني إليك أحدٌ، وما أخبرك إلا جبريل</span></span><br /><span class="userContent"> http://islamstory.com/ar/%D8%B5%D9%87%D9%8A%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%86aaa</span></div>
<div style="clear: both;">
</div>
</div>
<div class="post-footer" style="background-color: #f9f9f9; border-bottom-color: rgb(238, 238, 238); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #666666; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 10.8px; line-height: 1.6; margin: 20px -2px 0px; padding: 5px 10px; text-align: start;">
<div class="post-footer-line post-footer-line-1">
<br /></div>
</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-82977213259029659562016-05-29T04:18:00.001-07:002017-04-29T13:49:54.073-07:00خواطر إيمانيــــــــة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> الأيام المعدودات</b></span><br />
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">{ </span><span style="font-family: "simplified arabic";">أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ</span><span style="color: blue; font-family: "simplified arabic";">(</span><span style="color: blue; font-family: "simplified arabic";">سورة البقرة </span><span style="color: blue; font-family: "simplified arabic";">184)</span></b><br />
<div align="center">
<br /></div>
<div align="center">
<span dir="rtl" style="color: black; font-family: "simplified arabic";"><b>{ وكلمة "أياما" تدل على الزمن وتأتي مجملة، وقوله الحق عن تلك الأيام: إنها "معدودات" يعني أنها أيام قليلة ومعروفة}. </b></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>{وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }البقرة203</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> أيام التشريق </b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>{ ثانى يوم العيد وثالث يوم ورابع يوم } هى الأيام المعدودات التى قد قال عنها سيد الخلق سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه وسلم:</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>{ أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله} أخرجه مسلم وفي رواية للإمام أحمد(من كان صائماً فليفطر فإنها أيام أكل وشرب) صحيح مسلم.</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>وفى حديث عبد الله بن قرط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر) أخرجه الإمام أحمد. " يوم الفر هو يوم التشريق الأول فى إشارة أن الحجيج يستقرون ( يقضوا هذه الأيام أى أيام التشريق ) فى مِنىَ "</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>{وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِsي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }البقرة203</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>فضل أيام التشريق</b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> <a href="http://islamqa.info/ar/36950">http://islamqa.info/ar/36950 </a></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>الأيام المعلومات </b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">هى العشرة أيام فى أول ذى الحجة وهى قد انتهت بيوم النحر ، قال الله عز وجل : <a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2138&idto=2138&bk_no=94&ID=567#docu">ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام </a>[ الحج : 28 ] ، وقال تعالى : <a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2138&idto=2138&bk_no=94&ID=567#docu">والفجر </a><a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2138&idto=2138&bk_no=94&ID=567#docu">وليال عشر </a><a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2138&idto=2138&bk_no=94&ID=567#docu">والشفع والوتر </a>[ الفجر : 3 ] ، قال أهل العلم : <a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2138&idto=2138&bk_no=94&ID=567#docu">وليال عشر </a>، يعني : عشر ذي الحجة ، و " والشفع " يعني : يوم النحر ، و " والوتر " يعني يوم عرفة فلما جعل في العشر التي شرفها وأقسم بها يوم النحر وعرفة وهما من المعلومات</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">الأشهر المعلومات </span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">فهى أشهر الحج : شوال – وذى القعدة والعشر الأوائل من ذى الحجة وقد ورد أنها تستمر فى ذى الحجة كله ، إن الميقات الزماني للحج، وهو شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة {{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [<a href="http://ar.islamway.net/search?domain=default&query=%22%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D8%B1%D8%A9%22">سورة البقرة</a>: آية 197]</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><u style="color: #0000ee;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">- إن الميقات الزماني للحج، وهو شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة { </span></u>{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ
فِيهِنَّ الْحَجَّ...} الآية [<span style="color: black;"><a class="term" href="https://ar.beta.islamway.net/tag/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D8%B1%D8%A9" target="_blank">سورة البقرة</a>: آية 197] يبين
الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة الميقات الزماني للحج، وهو
شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، فمن أحرم في هذه
الفترة فقد أحرم في أشهر <a class="term" href="https://ar.beta.islamway.net/tag/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC" target="_blank">الحج</a>، وينعقد إحرامه بالحج بإجماع المسلمين،
ويجب عليه أن يتجنب الرفث وهو <a class="term" href="https://ar.beta.islamway.net/tag/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9" target="_blank">الجماع</a> ودواعيه }</span></b><br />
<u style="color: #0000ee;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b> http://ar.islamway.net/fatwa/8960/%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D9%82%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC-%D8%A3%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%AA</b></span></u></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>الأشهر الحرم</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>و هي أربعة: رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، سميت بذلك لعظم حرمتها وحرمة الذنب فيها، وقيل: إنما سميت حرما لتحريم القتال فيها وكان ذلك معروفا فيها .</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>{ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (سورة التوبة 36) }</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>الأشهر الأربعة المذكورة فى بداية سورة التوبة قال الله سبحانه وتعالى <a href="https://www.blogger.com/null">{فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (سورة التوبة 2)}</a>.</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="" style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;">{فَسِيحُواْ}</a><span style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;"> أمان </span><a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="" style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;">{فِى الأَرْضِ}</a><span style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;"> تصرفوا كيف شئتم، أو سافروا حيث أردتم، والسياحة: السير على مَهل، أو البعد على وَجل.</span><a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="1,234,234wwwwww8,2,2wwwwww" style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;">{أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ}</a><span style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;"> أمان لمن له عهد مطلق، أو أقل من الأربعة، ومن لا أمان له فهو حرب، أو من كان له عهد أكثر من الأربعة حُط إليها، ومن كان دونها رفع إليها ومن لا عهد له فله أمان خمسين ليلة من يوم النحر إلى سلخ المُحرم لقوله تعالى </span><a class="aya_multi_result" href="https://www.blogger.com/null" name="" style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;">{فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ}</a><span style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;"> (ع)، أو الأربعة لجميع الكفار من كان له عهد، أو لم يكن، أو هي أمان لمن لا عهد له، ومن له عهد فأمانه إلى مدة عهده. وأول المدة يوم الحج الأكبر يوم النحر إلى انقضاء العاشر من ربيع الآخر، او شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، أو أولها يوم العشرين من ذي القعدة وآخرها يوم العشرين من ربيع الأول لأن الحج وقع تلك السنة في ذلك اليوم من ذي القعدة لأجل النسيء كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أقره حتى نزل تحريم النسيء، فقال: </span><span class="hadeth" style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;">«ألا إن الزمان قد </span></b></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><span class="hadeth" style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;">استدار»</span></b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><span style="background-color: white; color: #272727; line-height: 56px;"><a href="http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20(%D9%86%D8%B3%D8%AE%D8%A9%20%D9%85%D9%86%D9%82%D8%AD%D8%A9)/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%A9:/i505&d673057&c&p1" target="_blank">http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20(%D9%86%D8%B3%D8%AE%D8%A9%20%D9%85%D9%86%D9%82%D8%AD%D8%A9)/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%A9:/i505&d673057&c&p1</a></span></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<b><br /></b></div>
<br /></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-26448073854746543252015-12-09T14:05:00.003-08:002015-12-11T14:07:05.597-08:00 التاءات في القرآن الكريم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPT_LnLTD2mHjzAuwMHx2ojYoNzGY3164AaZQXFjA-IwTvQ8s9RjNgtQzFkspsu8ml9-Ldv6nfM_lB-ECZTfhsKNqNy6okwJp3HkgfCmMq7gCO0bda3kxdsQl6Sh6BoIAmh7PXjl0FDNs/s1600/image1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPT_LnLTD2mHjzAuwMHx2ojYoNzGY3164AaZQXFjA-IwTvQ8s9RjNgtQzFkspsu8ml9-Ldv6nfM_lB-ECZTfhsKNqNy6okwJp3HkgfCmMq7gCO0bda3kxdsQl6Sh6BoIAmh7PXjl0FDNs/s1600/image1.jpg" /></a></div>
<h2 style="text-align: center;">
بسم الله الرحمن الرحيم<br /> (امرأة) نكرة ... و(امرأت) معرفة<br /> كل امرأة معرفة تكتب بالتاء المبسوطة، وكل امرأة نكرة تكتب بالتاء المقبوضة.<br /> وتعريف المرأة يكون بالإضافة إلى زوجها بضمير متصل يدل عليه أو إلى اسمه مصرحًا به؛<br /> أما إذا أضيفت إلى ضمير متصل فبسط التاء يكون وجوبًا، ولا صورة أخرى لها غير البسط، ولا تكون المرأة في هذه الحال إلا معرفة.<br /> ومثالاً على ذلك قوله تعالى: (رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ .. (40)آلعمران.<br /> قال تعالى: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29)الذاريات.<br />
والمرأة جاء اسمها من مادة "مَرَأَ"، التي من المروءة، والمروءة أن يكون
فعل المرء من نفسه، لا يريد ممن فعل له الفعل أجرًا ولا شكورًا، وذكر
المرأة في القرآن كان في المواضع التي كان فعلها من نفسها، فاستقلت به عن
زوجها وانفصلت بهذا الاستقلال عنه؛<br /> - فاستقلال زوجة زكريا عليه السلام
عن زوجها كان بعقمها؛ فلم تستطع أن تعطيه الولد الذي يربط بينهما، ومثلها
زوجة إبراهيم عليه السلام؛.... فهذين المثالين الذَين كانا لزوجين مؤمنين.<br />
- وحالة ثانية في استقلال المرأة عن زوجها وانفصالها: استقلالها بالسوء عن
زوجها، ومثاله قوله تعالى: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4)المسد،
فقامت بأفعال لم يفعلها زوجها، وقد يستعظم على نفسه فعلها، كرمي القاذورات
والأشواك على طريق الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه كان يصد الناس ويصرفهم
عنه، فكان إيذاؤها خاصًا بها، وأم جميل دافعة لزوجها أبي لهب لقطع صلة
رحمه بابن أخيه.<br /> - وحالة ثالثة: خيانة زوجها في نفسها، فتطلب تحقيق
رغبتها عند رجل آخر غير زوجها؛ ومثاله امرأة العزيز التي أرادت ذلك مع
فتاها يوسف عليه السلام، قال تعالى: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ
امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا
حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (30)يوسف.<br /> وحالة رابعة: أن يكون الزوج مؤمنًا والزوجة كافرة؛ ومثاله امرأة نوح، وامرأة لوط؛<br />
قال تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَتَ
نُوحٍ وَاِمْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ
شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)التحريم.<br />
وحالة خامسة: أن تكون هي مؤمنة وهو كافر؛ ومثاله امرأة فرعون؛ قال تعالى:
(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ
قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن
فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)آل
عمران.<br /> وحالة سادسة: أن تستقل في رغبتها في أمر ما عن زوجها؛ ومثاله
نذر امرأت عمران ما في بطنها دون زوجها؛ قال تعالى: (إِذْ قَالَتِ
امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي
مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)آل
عمران، فقالت نذرت، ولم تقل نذرنا، وقالت تقبل مني، ولم تقل تقبل منا،
وقيل إن عمران مات قبل ولادتها، أو قبل تنفيذ نذرها.<br /> وحالة سابعة: أن
يكون بين الزوجين خلافًا؛ ومثاله قوله تعالى: (إِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن
بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن
يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ ... (128)البقرة، وهنا رسمت
تاؤها مقبوضة لأنها نكرة غير معرفة.<br /> وحالة ثامنة: أن تزوج المرأة نفسها
بدون إذن وليها، ومثاله قوله تعالى: (.. وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن
وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن
يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ .. (50)الأحزاب،
وهذه رسمت تاؤها مقبوضة لأنها نكرة غير معرفة.<br /> وتسمية الأنثى بالمرأة
جاءت من تأنيث امرئ، وهي من المروءة، وهي تدل على أن الفعل كان من إقدام
النفس عليه بغير سبب ..... وتسمية الأنثى بالمرأة يطلق على المتزوجة، وعلى
غير المتزوجة؛ فليس الزواج هو السبب في هذه التسمية.<br /> ولفظ المرأة يثنى
ولا يجمع، والسر في ذلك؛ أن النفس تستقل بفعلها وهي منفردة لوحدها، ولا
تتأثر كثيرًا عند اجتماعها بثانٍ غيرها، فليس هناك تبعية من إحداهما للأخرى
... أما عندما يكون الفرد مع جمع، فسينقاد الجمع خلف أحد منهم يقودهم
ويكونون هم تبعًا له ... وهنا تنتفي الصفة عن موصوفها، وتخرج التسمية عن
مضمونها، فلا يظل الفعل صادر من نفس صاحبه وبقرار منه، وهذا هو السر في عدم
جمع المرأة بلفظ من جنسها. ولا امرئ كذلك.<br /> ولما كانت البنت محدودة
التصرف في بيت والدها، ومطْلَقَة اليد في بيت زوجها؛ تتصرف فيه في أمور
كثيرة كما تشاء من نفسها وبكامل إرادتها، غلب استعمال لفظ المرأة للمتزوجة
دون البنت والأيم من النساء.<br /> ووصفت بنتا الرجل الصالح من مدين
بالمرأتين؛ لأنهما نابتا عن أبيها في رعاية الغنم، وليس هذا العمل من أعمال
النساء، وانفردتا بنفسيهما مبتعدتين عن الرعاء في مكان السقي؛ قال تعالى:
(وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ
يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا
خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا
شَيْخٌ كَبِيرٌ (23)القصص. <br /> أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي </h2>
<h2 style="text-align: center;">
<a href="http://vb.tafsir.net/tafsir12649/#.VmihA-JIQzE" rel="nofollow">http://vb.tafsir.net/tafsir12649/#.VmihA-JIQzE</a></h2>
<h2 style="text-align: center;">
<a href="http://www.tafsir.net/article/4830" rel="nofollow">http://www.tafsir.net/article/4830</a></h2>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-29304855705709916642015-12-09T13:21:00.000-08:002015-12-09T13:34:58.583-08:00من روائع القرآن الكريم سارعوا، سابقوا <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIdwxgrdkh4KpdT_II5WNYRs43KLlZBdFn6Lm1Dl0xfq3dTK-EPVoekCPtGPQTLkux4lxf_rcYZnFlENr_1jM7QOTKCeFF7DoaaPA54g31KheFeLzpRn9asjRqRlNwtF3dRt-VcubEkzM/s1600/%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A2%25D9%2586+%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%25852.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIdwxgrdkh4KpdT_II5WNYRs43KLlZBdFn6Lm1Dl0xfq3dTK-EPVoekCPtGPQTLkux4lxf_rcYZnFlENr_1jM7QOTKCeFF7DoaaPA54g31KheFeLzpRn9asjRqRlNwtF3dRt-VcubEkzM/s1600/%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A2%25D9%2586+%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%25852.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span class="fsm fwn fcg"><a class="_5pcq" href="https://www.facebook.com/hudabenki/posts/498985550275564" target=""><abbr class="_5ptz" data-shorten="1" data-utime="1448390688" title="Tuesday, November 24, 2015 at 8:44pm"><span class="timestampContent"></span></abbr></a></span><br /></div>
<div class="mtm _5pco" data-ft="{"tn":"K"}">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_566895fb807f29d17818854">
قال تعالى :<br />
{وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)<br />
آل عمران : 133<br />
وقال تبارك وتعالى <span class="text_exposed_show">:<br />
{سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ
الْعَظِيمِ )<br /> الحديد : 21 <br /> وبالنظر في الآيتين يلحظ الفرق بينهما: <br /> ففي الآية الأولى قال سبحانه:{وَسَارِعُوا} <br /> وفي الثانية قال: {سَابِقُوا}<br /> وفي الآية الأولى قال سبحانه: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}<br /> وفي الثانية قال: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}<br /> وفي الآية الأولى قال سبحانه: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}<br /> وفي الثانية قال:{أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}<br /> :<br /> فالآية الأولى تتعلّق بالمتقين<br /> وأما الآية الثانية فتتعلّق بالمؤمنين<br /> ولما كانت التقوى وهي نتاج الإيمان وهى أعظم درجاته وأرقى مراتبه<br /> والتقوى أفضل من مجرد الإيمان لأنها تتضمنه وزيادة<br /> و التقي أفضل من المؤمن العادي<br /> وقد بين الله واقع المتقين الذين أعدت لهم جنة عرضها السماوات والأرض فقال تعالى ::<br />
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ
الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ,<br />
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ
الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ
يَعْلَمُونَ)<br /> آل عمران : 134 :135<br /> وإذا كانت التقوى أعلى رتبة من مجرد الإيمان فقد لزم إذن التفرقة بين المتقين وبين المؤمنين<br /> وتتجلّى هذه التفرقة في الآيتين في موضعين:<br /> الأول في الخطاب<br /> والثاني في الثواب<br /> أما الخطاب فقد خاطب الله تعالى المتقين بدعوتهم إلى المسارعة (وسارعوا)<br /> بينما خاطب المؤمنين بدعوتهم إلى المسابقة (وسابقوا)<br /> والفرق بينهما هو:<br /> أما فى الخطاب :<br /> أن المتقين في تنافس وسباق لذلك لم يحثهم عليه لحصوله منهم إنما حثهم على مزيد منه وحضهم على الأحسن منه<br /> فحسن هنا أن يخاطبهم بالمسارعة<br />
أما المؤمنين لم يحصل منهم التقدم في الرتبة والارتفاع بالمكانة لذلك حثهم
على السباق ابتداء فإذا حصل منهم شملهم الخطاب الداعي إلى الإسراع<br /> أما فى الثواب:<br /> فقد اختلف باختلاف الرتب ففي الآية الأولى حينما خاطب الله سبحانه المتّقين قال:<br /> {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}<br /> وفي الآية الثانية حينما خاطب المؤمنين بعامة قال:<br /> {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}<br />
والفرق بينهما يكمن في كون الآية الأولى المتعلقة بالمتقين لم ترد بصيغة
التشبيه للدلالة على أنّ هذا الثواب الموعود لا يضاهى ولا يماثل ولا يشابه<br /> علاوة على هذا ففي الآية الأولى (عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ)<br /> وفي الثانية (عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ) <br /> وهذا يتضمن الفرق بين الجنّتين من حيث السعة<br /> والحكمة في هذا: <br /> الأول: أن على قدر الأعمال يكون الجزاء فأعمال المتقين أعظم من أعمال المؤمنين لذلك كان ثوابهم أعظم <br /> الثاني: أن ثواب المؤمنين حاصل لدى المتقين بما قدموا ولكن لما حثهم الحق سبحانه وتعالى على المزيد وعدهم هنا أن يعطيهم المزيد<br /> فكان الحث على تقديم الأفضل مقترنا بالوعد بالأفضل</span><br />
<div class="text_exposed_show">
.البيان في تفسير القرآن<br />
<a href="http://www.alro7.net/ayaq.php?aya=133&sourid=3#top5" rel="nofollow">http://www.alro7.net/ayaq.php?aya=133&sourid=3#top5</a><br />
<a href="http://www.alro7.net/ayaq.php?langg=arabic&aya=21&sourid=57#top3" rel="nofollow">http://www.alro7.net/ayaq.php?langg=arabic&aya=21&sourid=57#top3</a><br />
<a href="http://www.quran-m.com/firas/arabicold/?page=show_det&id=1785&select_page=9" rel="nofollow">http://www.quran-m.com/firas/arabicold/?page=show_det&id=1785&select_page=9</a> </div>
</div>
</div>
</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-39789850511547209292015-12-09T12:48:00.001-08:002015-12-09T13:22:46.414-08:00معانى فى القرآن الكريم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="fsm fwn fcg"><a class="_5pcq" href="https://www.facebook.com/groups/173587956823/permalink/10153263434306824/" target=""><abbr class="_5ptz timestamp livetimestamp" data-shorten="1" data-utime="1449650855" title="Wednesday, December 9, 2015 at 10:47am"><span class="timestampContent" id="js_1m"></span></abbr></a></span><br />
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_1n">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_56688fb68bbad5471748382">
<h2 style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAxYxYDb27nAqm4wVb0og5Isb8G64yxuGotwPUb6QYECkMdil34wUNqffO5xYXr8MVH4_unQny4uGiC6IXn6Qpr6EO46Nwq73CL5RIr4O_Viz1w9U2CtBGs61tpqDrC1eXLw22hhMs8Nk/s1600/%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A2%25D9%2586+%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2585.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAxYxYDb27nAqm4wVb0og5Isb8G64yxuGotwPUb6QYECkMdil34wUNqffO5xYXr8MVH4_unQny4uGiC6IXn6Qpr6EO46Nwq73CL5RIr4O_Viz1w9U2CtBGs61tpqDrC1eXLw22hhMs8Nk/s1600/%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A2%25D9%2586+%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2585.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</h2>
<h2>
معنى قرية فى القرآن { مقتبس من التفسير البياني لما في سورة النحل<br /> المؤلف: سامي وديع عبد الفتاح شحادة }</h2>
(وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) (112)<br />
المفردات:<br />
- ضرب: جعل.<br />
- مثلا: وأصل المثل: الصفة، ومعناه هنا: وصف يقاس عليه.<span class="text_exposed_show"><br /> - رغدا: واسعا طيبا.<br /> المعنى الإجمالي:<br />
بعد توعد الآية السابقة المشركين بعذاب الله يوم القيامة، تتوعد هذه الآية
المشركين بعذاب الله في الدنيا؛ ليعلم المشركون أن عذاب الله محيط بهم في
الدنيا والآخرة.<br /> يضرب الله - سبحانه وتعالى - مثلا حقيقيا لقرية كانت
تعيش حياة آمنة هادئة منعمة، ورزقها هانئ كثير، ولكنها كفرت بأنعم الله
فأبدلها الله بدل أمنها وطمأنينتها خوفا وبدل الرزق الوافر جوعا جزاء
كفرها.</span><br />
<div class="text_exposed_show">
(قرية) بدل من
(مثلا)، وهي مكان اجتماع الناس، ولا يلتفت إلى التقسيم المحدث في عصرنا حول
المدينة والعاصمة والقرية، فهو مصطلح حادث ولا يفسر القرآن بناء عليه.<br />
وتطلق القرية على الناس المجتمعين، (واسأل القرية التي ... ) (يوسف:82)،
بغض النظر أقدرنا المحذوف: أهل القرية، أو قلنا: إن هذا مجاز مرسل، بل قد
ذكر بعض أهل اللغة كالمبرد في كتابه (ما اتفق لفظه، ص:77) أن القرية تطلق
على القوم أنفسهم. وقصده: تطلق دون تقدير لمحذوف أو القول بالمجاز.<br />
وعلى كل فالسياق يبين المقصود من "القرية" أهو المكان أم الناس، ففي هذه
الآية (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ... ) المقصود بالقرية الناس،
أما في قوله تعالى (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
... ) (البقرة: 58) فالمقصود المكان.<br />
وأصل "القرية" مادة "قري" التي
تدل على الجمع والاجتماع، يقال: قريت الماء في الحوض: جمعته. ومن هنا سميت
القرية لاجتماع الناس فيها.<br />
- قيل: إن هذه القرية هي مكة، وقد روى
الطبري في (تفسيره14/ص186) عند تفسير هذه الآية أن ابن عباس قال عن القرية
"يعني مكة" ولكنه سند لا يصح؛ لأنه من طريق عطية العوفي، وأما ما روي عن
التابعين ومن بعدهم فهي آراء بحاجة إلى دليل، وإنما درست السند عن ابن عباس
دون التابعين؛ لأن لقوله اعتبارا وإن لم يكن في هذا المقام بدرجة الحجية،
ولكنه ترجمان القرآن واسمع لقوله رضي الله عنه قال: ضمني رسول الله صلى
الله عليه وسلم وقال: "اللهم علمه الكتاب" (البخاري: 73)<br />
والصحيح أن
هذه القرية المضروبة مثلا هي قرية غير مكة، وضربت مثلا لتخويف كفار مكة
ابتداء، وذلك لأن هذه القرية وصفت بأنها كافرة إذ كفرت بأنعم الله، ومكة
أحب أرض الله إلى الله لم يصفها سبحانه وتعالى بصفة مشينة، ألا ترى - بارك
الله فيك - كيف نزه مكة عن وصفها بالظلم في قوله تعالى (وما لكم لا تقاتلون
في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ... ) (النساء: 75) فلم يأت النص "ربنا
أخرجنا من هذه القرية الظالمة" علما أن ذلك جائز لغة، ولو قيل "القرية
الظالمة" لقصد أهلها، ولكن لتكريم مكة صرحت الآية بأن الظالم هو أهل مكة لا
مكة.<br />
ولو كانت مكة المقصودة بالقرية لقيل بناء على ما سبق "فكفر أهلها بأنعم الله".</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-19483260049179161352015-10-29T12:14:00.001-07:002015-10-29T12:30:52.896-07:00خط سير الهجرة النبوية الشريفة إلى المدينة المنورة <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx26biFs86_wrvsreZNRxtAsRepjyqf_Rl4UedfeNcl1VwjtFYbeXFhNvuUeqNxoc7GhyphenhyphenxfVJrZZIPqflAtTVn2UtcTozAwsDmoACQgUI-9UecPu9PFd4_iVDEDSoZMWspBByf5T7XlOE/s1600/11716_image002_0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx26biFs86_wrvsreZNRxtAsRepjyqf_Rl4UedfeNcl1VwjtFYbeXFhNvuUeqNxoc7GhyphenhyphenxfVJrZZIPqflAtTVn2UtcTozAwsDmoACQgUI-9UecPu9PFd4_iVDEDSoZMWspBByf5T7XlOE/s1600/11716_image002_0.jpg" /></b></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>- خرج الرسول من مكة مع أبى بكر، ليلة 27 من صفر سنة 14 من النبوة ، خرجا من الخوخة الخلفية في البيت، واتجها جنوبًا إلى غار ثور، ووصلا إليه</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>- مكث الرسول في الغار ثلاثة أيام كما كان مقررًا في الخطة المرسومة، وقام كل من عبد الله بن أبي بكر، وعامر بن فهيرة، وأسماء بنت أبي بكر بدوره، وحان وقت الرحيل إلى المدينة، وجاء عبد الله بن أريقط الدليل بالناقتين في الوقت المتفق عليه، وجاء بناقة ثالثة له، وجاء معه أيضًا عامر بن فهيرة ليرافق الراكب المهاجر إلى المدينة، خرج الرسول من الغار ليلة غرة ربيع الأول من سنة 14 من النبوة . { خط سير الهجرة النبوية الشريفة إلى المدينة المنورة :-</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>** فى اليوم الاول وهو يوم الخميس 27 صفر 1 هـ (ال 9 سبتمبر 622م )</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b> غادر مكة ومكث ثلاثة أيام في غار ثور بالقرب من مكة.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>** اليوم الخامس الموافق الاثنين 2 ربيع الأول 1 هـ (13 سبتمبر 622م)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b> غادر جبل ثور متجها إلى منطقة يثرب.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>** اليوم الثاني عشر وهو الاثنين 9 ربيع الأول 1 هـ (20 سبتمبر 622م)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b> وصل إلى قباء بالقرب من المدينة المنورة، ومكث فيها عدة أيام.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>** اليوم السادس عشر الموافق الجمعة 13 ربيع الأول 1 هـ (24 سبتمبر 622م)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b> كانت أول زيارة إلى المدينة المنورة لأداء صلاة الجمعة.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>** اليوم السادس والعشرون الاثنين 23 ربيع الأول 1 هـ (4 أكتوبر 622م)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b> قام الرسول بمغادرة قباء واستقر بالمدينة المنورة <span style="background-color: white; color: #323131; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; text-align: right;">.</span></b><br />
<div style="background-color: white; color: #323131; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; text-align: right;">
<b> وسميت المدينة بدار الهجرة والسنة كما في صحيح البخاري، وصارت الهجرة إليها من سائر الأنحاء الأخرى التي بلغها الإسلام تقوية للدولة إلى أن قال النبي بعد فتح مكة ودخول الناس في دين الله أفواجاً : "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا" (متفق عليه)<br />وبقي معنى الهجرة في هجر ما نهى الله عنه، وبقت تاريخا للأمة.<br /><br />يقول الرسول الكريم لأتباعه قبل هجرته بأشهر قليلة: " رأيت دار هجرتكم أرض نخل بين لابتين ـ حرتين ـ ".</b></div>
<div style="background-color: white; color: #323131; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; text-align: right;">
<b>وهذا الوصف موجود كذلك في الانجيل والتواة كما ورد في بعض الروايات وكان اليهود يهددون أهل يثرب من الأوس والخزرج بقولهم :</b></div>
<div style="background-color: white; color: #323131; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 14px; text-align: right;">
<b>(لقد أظلنا زمان نبي فوالله لنتبعنه ثم لنقاتلنكم معه ولنذبحنكم كذبح عاد وثمود)<span style="background-color: transparent; text-align: center;">.}</span></b></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b>http://islam.ahram.org.eg/NewsQ/3221.aspx</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>- وصل رسول الله إلى المدينة المنوّرة سالمًا، وذلك في يوم 12 من ربيع الأول سنة 14 من النبوة، لتبدأ بذلك مرحلة جديدة مهمة جدًّا في الدعوة الإسلاميّة في المدينة المنوّرة.</b></div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-13481151656997294392014-11-04T05:58:00.001-08:002014-11-04T06:02:48.287-08:00( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ( 109 ) ) .<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHB-Vr36FDxMj6n26lOk4jHGa-2PCgZyGtXytMFoOq9Jb5Yx3NZ0zPf4sHuFTc2Yn1xhkrtZxEkCS3BlsxlYlMH24pTIkgsDO0JdXJFR7_cb_ZUgopIvAKU5NqvsqdipIJwBvxAxd0D00/s1600/55555.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHB-Vr36FDxMj6n26lOk4jHGa-2PCgZyGtXytMFoOq9Jb5Yx3NZ0zPf4sHuFTc2Yn1xhkrtZxEkCS3BlsxlYlMH24pTIkgsDO0JdXJFR7_cb_ZUgopIvAKU5NqvsqdipIJwBvxAxd0D00/s1600/55555.jpg" /></a></div>
<b>قال الله عز وجل مبينا سر انتشار الإسلام وكثرة أتباعه مخبرا رسوله
الكريم (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ) صاحب الأخلاق الكريمة (ولوكنت
فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك) وكان الرسول (صلى الله عليه وعلى آله
وصحبه وسلم) يذم سوء الخلق فيقول: (سوء الخلق شؤم وشراركم أسوؤكم خلقا)
وقال أيضا: (أكثرماتلج به امتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق) وقال أيضا:
(أدبني ربي فأحسن تأديبي) ، وقال صلوات ربى وسلامه عليه : (إنما بعثت لأتمم
مكارم الأخلاق) ، ولقد سبق الإسلام كل المواثيق التى تعبر عن حقو<span class="text_exposed_show">ق
الإنسان والتى يمكن أن تعبر عن الحقوق الزوجية - من خُططب ومقالات -
ببتعبير مُعجِز يقول تبارك وتعالى (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ
مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ
مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
[الروم: 21] -- وهكذا اختُزِلت العلاقات بين الزووجين فى ككلمة واحدة {
أنفسكم } </span></b><br />
<div class="text_exposed_show">
<b> وقد عبر القرآن
الكريم بكلمة {{مُعجِزة }} عن العلاقات الإنسانية بين المؤمنين فقال الله
عزز وجل { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ
أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }10 الحجرات "
كلمة أخوة "</b><br />
<b> وعن التعامل الإنسانى بين المؤمنين وبين أهل الكتاب
فقال تبارك وتعالى { لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ
يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ
تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُقْسِطِينَ } [الممتحنة:8] "لفظة بِر المشتقة من لفظة تبروهم "<br /> ،
فالحمد لله على نعمة الإسلام وسحان الله الذى لا يستطيع أحد أن يقدره قدره
ولا أن يثني عليه كما ينبغي { ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ( 109 ) ) .</b><br />
<b> ومـما
زادني شـرفا وتيها *** وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي
*** وأن صيرت أحمد لي نبيا { الإمام القاضي : (( عياض بن موسى اليحصبي
الأندلسي )) المتوفى سنة 544 هـ وبعضهم نسب هذه الأبيات إلى حسان بن ثابت
رضى الله عنه }</b></div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-90247167847498659342014-10-12T08:18:00.003-07:002014-10-12T08:23:45.709-07:00سيدات نساء العالمين<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDcfTHupGMAnYMPlShtGGxhLbdq6QD6xUO_BZ0u70cuOgXEl85z7QTzjDP-KlFHyle8grHZ7fj9VpaFFkiHjDM6VE4psDFgUZK35CYdL7Q2_pVHLrEFXY5TdUaTfb0WI5uzcZkFoINr54/s1600/88.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDcfTHupGMAnYMPlShtGGxhLbdq6QD6xUO_BZ0u70cuOgXEl85z7QTzjDP-KlFHyle8grHZ7fj9VpaFFkiHjDM6VE4psDFgUZK35CYdL7Q2_pVHLrEFXY5TdUaTfb0WI5uzcZkFoINr54/s1600/88.jpg" /></a></div>
<div class="_5wj- _5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" dir="rtl">
</div>
<div class="_5wj- _5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" dir="rtl">
﴿وَإِذْ
قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ
وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ(42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي
لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ(43) ذَلِكَ مِنْ
أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون
أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ
يَخْتَصِمُونَ(44) إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ
يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيس<span class="text_exposed_show">َى
ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ
الْمُقَرَّبِينَ(45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ
الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ
يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى
أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ(47) وَيُعَلِّمُهُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ(48) وَرَسُولاً
إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ
أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ
فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ
والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا
تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً
لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ(49) وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ
مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ
وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ(50)
إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـذَا صِرَاطٌ
مُّسْتَقِيمٌ(51)﴾ آل عمران مـن الآية 42 إلـى 51</span><br />
إن الله عز وجل عندما قبِل نذر امرأة عمران وتقبَّل السيدة مريم شاءت
حكمته أن تتعلم البشرية كلها أن محور كل شئ هو {{ التربية }} "
فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا
وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا
الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ
هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ
يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ " سورة آل عمران آيه 37<br />
وأن مَن يتولى
التربية عليه تقع مسؤلية كبيرة وهى {{ الرقابة }} " كُلَّمَا دَخَلَ
عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا
مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ "( 1 )<br />
<br />
رضى الله عن سيدة نساء العالمين السيدة مريم ابنة عمران كما أوضح المبعوث رحمةً للعالميين النبي صلى الله عليه وسلم ( 2 )<br />
<br />
ففى حديث أبي موسى
رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ :<br />
( كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ، وَلَمْ يَكْمُلْ
مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا : آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ، وَمَرْيَمُ
بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ
الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ )<br />
رواه البخاري ومسلم <br />
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : <br />
خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَرْضِ
أَرْبَعَةَ خُطُوطٍ ، قَالَ : تَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ فَقَالُوا : اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ : خَدِيجَةُ بِنْتُ
خُوَيْلِدٍ ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ ، وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ
امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ، وَمَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُنَّ أَجْمَعِينَ { رواه أحمد في " المسند "وصححه الحافظ ابن حجر في "
فتح الباري " }<br />
خديجة بنت خويلد سيدة نسااء العالم وأم المؤمنين وزوج
خير الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا ، وزوجه في الجنة أيضاً
، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أتاني جبرئيل فقال: يا رسول الله
هذه خديجة قد أتتكَ ومعها إناء فيه أدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك
فاقرأ عليها السّلام من ربّها ومنّي وبشّرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب
فيه ولا نصب» - أ سد الغابة 5 : 438 ، وعن السيددة عائشة أنها قالت : كان
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة
فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوماً من الأيام فأخذتني الغيرة، فقلت: هل كانت
إلاّ عجوزاً قد أبدلك الله خيراً منها، فغضب ثم قال:<br />
«لا والله
ما أبدلني الله خيراً منها، آمنت بي إذ كفر الناس، وصدّقتني إذ كذّبني
الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني منها الله الولد دون غيرها
من النساء».<br />
قالت عائشة : فقلتُ في نفسي لا أذكرها بعدها بسيئة أبداً - ا لإصابة 4 : 275 .<br />
فاطمة بنت محمد رضوان الله عليها ، هي بنت النبي محمد صلى الله عليه وسلم ،
وهي سيدة نساء أهل الجنة ، وقد روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه
قال :" إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت
أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما
بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني
أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت
عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني "<br />
آسية بنت مزاحم امرأة فرعون موسى { سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام } قتلها
فرعون شهيدة بعد أن سامها سوء العذاب ، وذلك لإيمانها برب موسى وهارون ،
وضرب الله عز وجل بها المثل فقال سبحانه ): وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا
لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي
عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ
وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) التحريم/11.<br />
مريم بنت
عمران هي الصديقة التي نفخ فيها الروح الأمين لتنجب واحدا من أولي العزم من
الرسل سيدنا عيسى صلى الله عليه وعلى سيدنا وشفيعنا وحبيبنا محمد – وعلى
آل سيدنا محمد وصحبه - وسلم ، وصفها الله عز وجل بقوله : ( وَصَدَّقَتْ
بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ )
التحريم/12. وقال سبحانه وتعالى : ( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا
مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ
الْعَالَمِينَ ) آل عمران/42.<br />
فاللهم ارزقني حُبك وحُب من ينفعني
حُبّهُ عندك ، اللهم مارزقتني مما أُحبُ فاجعله قوة لي فيما تحب ، اللهم ما
زويت عني مما أُحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب .<br />
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتت<br />
( 1 ) { مقتبس من حديث لفضيلة الدكتور خالد الجندى<br />
( 2 ) Available in : <span id="goog_822774948"></span><span id="goog_822774949"></span> http://islamqa.info/ar/145623<br />
<br /></div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-9919520401508664822014-10-06T11:49:00.000-07:002014-10-06T12:01:36.915-07:00الحــــــــــــــج {مقتبس من حديث لفضيلة الدكتور محمد وهدان - من علماء الأزهر }<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="_6a _6b">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<a href="http://www.sinayouth.com/tag/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A9">http://www.sinayouth.com/tag/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A9</a>
<div class="fwn fcg">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1040546315&extragetparams=%7B%22fref%22%3A%22nf%22%2C%22directed_target_id%22%3A173587956823%7D" dir="rtl" href="https://www.facebook.com/aymanrm2001?fref=nf">ايمن رفعت محمد</a></span></div>
</h5>
<div class="_5pcp">
<span class="fsm fwn fcg"><a class="_5pcq" href="https://www.facebook.com/groups/173587956823/permalink/10152415035291824/"><abbr class="_5ptz" data-shorten="1" data-utime="1412374230" title="Saturday, October 4, 2014 at 12:10am"><br /></abbr></a><a class="_5pcq" data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=102173313158300" href="https://www.facebook.com/pages/Alexandria-Egypt/102173313158300"></a></span></div>
</div>
بسم الله الرحمن الرحيم <br />
<br />
ذهب أب - لأداء فريضة الحج مع ابننه إلى بيت الله الحرام ، فقال الابن
لوالده : هل سنرى الله فى البيت الحام { الكعبه } ، فقال له الأب نعم -
حتى يطمئن ولايجزع - ، وأثناء مناسك الحج توفى الابن ، فحزن الأب حزناً
شديداً لفقد ابه .<br />
رأى الوالد رؤيا كان مفادها : ألا يحززن ؛ فإنك
قد أتيت لأداء مناسك الحج والطواف حول البييت { الكعبة } وابنك قد اتى
لرؤية رب البيت - ولاينعِم الله<span class="text_exposed_show"> على عباده بالنظر إلى إلى وجهه الكرريم إلا فى الآخره .</span><br />
<div class="text_exposed_show">
فاللهم أنعِم علينا برؤيــــــــــــة بلذة النظر إلى وجهك الكريم يوم
لايننفع مال ولابنون إلا مَن أتى إللله بقلبٍ سليم يارحمن يارحيم يارب
العالميــــــــــن <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggeri3Uf4WH8EQEgzlGnMMHMA1MO9XoeLvq2KPTGfwqMGehmCqXAk37Q-9dgS7KAmfr8Ze7X99IJuQ2E3HiR75S_TNTNVCyPHy5QjGyKsgXP3maoem3cO6IW3Z2KZqQnZJat1Fp3eyCkM/s1600/13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggeri3Uf4WH8EQEgzlGnMMHMA1MO9XoeLvq2KPTGfwqMGehmCqXAk37Q-9dgS7KAmfr8Ze7X99IJuQ2E3HiR75S_TNTNVCyPHy5QjGyKsgXP3maoem3cO6IW3Z2KZqQnZJat1Fp3eyCkM/s1600/13.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMfnwnpmgDnyt-4p5h8fSAWs0uP1h0kqhEoeQtrC4DkI_e8mcoW-QAcvD8fWRAWJo7Q1xSWMvsRBlAZoI_nMS6wgjdDijV9auH-5g2_vpeCcxfxg6GKcjQyq8xVEWY5HFsdZ_1NZqvaDk/s1600/18.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMfnwnpmgDnyt-4p5h8fSAWs0uP1h0kqhEoeQtrC4DkI_e8mcoW-QAcvD8fWRAWJo7Q1xSWMvsRBlAZoI_nMS6wgjdDijV9auH-5g2_vpeCcxfxg6GKcjQyq8xVEWY5HFsdZ_1NZqvaDk/s1600/18.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKZHEk6r-l1_Xmqort3F2kXMRRb65sQOLndroJjEkVo0ABoMRi7BJ6mQTddYxaUFNR4zzrGENbzz50t1ZdoGME3BzmhJSj4nqwZtD50OERu9v-oXYdm46Scnrzsa88jLutmRBJtUYgEWs/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
.</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-40292378096385745982014-10-06T11:34:00.000-07:002015-03-26T06:59:30.166-07:00موسى صلى الله عليه وسلم {حديث مقتبس للدكتور خالد الجندى }<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="_6a _6b">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1040546315&extragetparams=%7B%22fref%22%3A%22nf%22%2C%22directed_target_id%22%3A188351524595014%7D" dir="rtl" href="https://www.facebook.com/aymanrm2001?fref=nf">ايمن رفعت محمد</a></span></div>
</h5>
<div class="_5pcp">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/w_f8lgD0tyQ/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="http://www.youtube.com/embed/w_f8lgD0tyQ?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br /></div>
</div>
يقوول الله سبحانه وتعالى : ياموسى لماذ تعجلت مع الخضر عليه السلام<br />
فقال
لقد خَرق السفينه {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ
خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً
إِمْراً }الكهف71 ، قال الله جل شأنه : ومَن الذى أنجاك عندما أُلقيت فى
اليَم {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ
عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا
رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ<span class="text_exposed_show">جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ }القصص7 .</span><br />
<div class="text_exposed_show">
<br />
قال موسى عليه الصلاة والسلام لقد قتل الغلام {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا
لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ
نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً }الكهف74 ، قال الله عز وجل ومَن
الذى نجاك من فرعون بعدما وكزت المصرى فقتله {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى
حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ
هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن
شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى
عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ
مُّبِينٌ }القصص15 .<br />
<br />
<a href="http://موسى/">موسى </a>قال موسى صلى الله عليه وسلم لقد هدم الجدار -
ليقيمه حتى يكون أكثر متانه - {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ
يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ
أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا
وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ
أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً }الكهف82 ،
فقال الله سبحانه ومَن الذى ألْجَأأك إلى الجدار بعدما سقيت للفتاتيْن فى
مديَن { وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ
النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ
مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء
وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ{23} فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى
الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ
فَقِيرٌ{24} سورة القصص<br />
صلى الله عليك ياسيدنا موسى اللهم صلى عليه وعلى سيدنا وشفيعنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم<br />
<a href="http://موسى/">موسى </a> <a href="http://موسى/">موسى </a></div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-91291040466647321502014-10-06T11:23:00.001-07:002017-02-18T05:20:10.702-08:00خير القـــــــــرون<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_p1" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.38; overflow: hidden; text-align: start;">
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; text-align: right;">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_572bb92a767dc5949874639" style="display: inline;">
<div style="margin-bottom: 6px;">
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKZHEk6r-l1_Xmqort3F2kXMRRb65sQOLndroJjEkVo0ABoMRi7BJ6mQTddYxaUFNR4zzrGENbzz50t1ZdoGME3BzmhJSj4nqwZtD50OERu9v-oXYdm46Scnrzsa88jLutmRBJtUYgEWs/s1600/1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKZHEk6r-l1_Xmqort3F2kXMRRb65sQOLndroJjEkVo0ABoMRi7BJ6mQTddYxaUFNR4zzrGENbzz50t1ZdoGME3BzmhJSj4nqwZtD50OERu9v-oXYdm46Scnrzsa88jLutmRBJtUYgEWs/s1600/1.jpg" width="320" /></a></div>
`ذو اليديْن وهو رجل من بني سليم يقال له: الخرباق<br />
عن أبي هُرَيرَة رضي الله عنه، قال: ((صلَّى بنا النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ الظُّهرَ رَكعتينِ، ثمَّ سَلَّمَ، ثم قام إلى خَشبةٍ في مُقدَّمِ المسجدِ، ووضَع يدَه عليها، وفي القومِ يومئذٍ أبو بكرٍ وعُمرُ، فهابَا أن يُكلِّماه، وخرَج سَرَعَانُ (6) النَّاسِ، فقالوا: قَصُرتِ الصَّلاةُ، وفي القومِ رجلٌ كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ يَدْعُوه ذا اليَدينِ، فقال: يا نبيَّ اللهِ، أنسيتَ أمْ قَصُرتْ؟ فقال: لم أَنْسَ ول<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">م تَقْصُرْ! قالوا: بلْ نَسيتَ يا رسولَ اللهِ، قال: صَدَق ذو اليَدينِ، فقام فَصلَّى ركعتينِ، ثمَّ سلَّمَ، ثمَّ كبَّر، فسجَدَ مِثلَ سجودِه أو أطولَ، ثم رفَعَ رأسَه وكبَّر، ثمَّ وضَعَ مِثلَ سُجودِه أو أطولَ، ثمَّ رفَعَ رأسَه وكبَّرَ)) { رواه البخارى ومسلم }<br /><a href="http://www.dorar.net/enc/feqhia/3500" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.dorar.net/enc/feqhia/3500</a><br /><a href="http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/101.htm" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/101.htm</a><br /><a href="https://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=418940" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">https://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=418940</a></span></div>
<div class="text_exposed_show" style="display: inline;">
<div style="margin-bottom: 6px;">
أما ذو الشمالين. واسمه عمير بن عبد، عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن سليم بن مالك بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر. كذا نسبه أبو عمر، جعله من بني مالك بن أفصى أخي خزاعة <a href="http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=4217&pid=688449" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=4217&pid=688449</a></div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
العباس بن عبد المطلب { ساقى الحرميْن } عم سيدنا وشفيعنا وحبيبنا سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم<br />
كانت السقاية لبني هاشم، وكان أبو طالب يتولاها، فلما اشتد الفقر بأبي طالب، أسند السقاية إلى أخيه العباس، وكان من أكثر قريش مالاً، فقام بها، وعليه كانت عمارة المسجد. وكان نديمه في الجاهلية أبا سفيان بن حرب.</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
فلما كان عام الرمادة، وهو عام الجدب سنة ثماني عشرة، استسقى عمر بن الخطاب بالعباس قائلاً: "اللهم إنا كنا نستسقيك بنبيِّنا إذا قحطنا، وهذا عمه بين أظهرنا ونحن نستسقيك به" فلم ينصرف حتى أطبق السحاب، وسقوا بعد ثلاثة أيام.</div>
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<a href="http://islamstory.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8" target="_blank">http://islamstory.com/ar/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8</a></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="_5wj- _5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" dir="rtl">
غسيل
الملائكة حنظلة بن أبي عامر { أخرج ابن إسحاق , والبيهقي , والحاكم في
المستدرك , في كتاب معرفة الصحابة عن يحيى بن عبَّاد بنِ عبد الله , عن
أبيه عن جده ,- رضي الله عنه – قال : سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول
عندما قتل حنظلة بن أبي عامر , بعد أن التقى هو وأبو سفيان بنُ الحارث حين
علاه شداد بن الأسود بالسيف , فقتله ,فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:(إن صاحبكم تغسله الملائكة ) , فسألوا صاحبته , فقالت : (إنه خرج لما سمع
الهائعة ,وهو جنب ) , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته
الملائكة ) } والهائعة : الصيحة التي فيها الفزع<br />
وقد روى قتادة عن أنس قال: افتخرت الأوس والخزرج، فقالت الأوس:<br />
منا غسيل الملائكة: حنظلة ن أبي عامر .<br />
ومنا الذي حمته الدَّبْر: عاصم بن ثابت الذى قال أمير السرية - يوم
الرجيع في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة-أما أنا فوالله لا أنزل
اليوم في ذمة كافر اللهم أخبر عنا نبيك فجعل يقاتلهم ورمى حتى فنيت نبله ثم
طاعنهم حتى انكسر رمحه وبقي السيف فقال اللهم إني حميت دينك أول النهار
فاحم لي لحمي آخره ، فبعث الله إليه الدبر فحمته ثم بعث الله تبارك وتعالى
في الليل سيلا أتيا فحمله فذهب به فلم يصلوا إليه <a href="http://islamstory.com/ar/%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A3%D8%AD%D8%AF_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B2%D8%A7%D8%A8" rel="nofollow" target="_blank">http://islamstory.com/ar/%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A3%D8%AD%D8%AF_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B2%D8%A7%D8%A8</a> .<br />
ومنا الذي اهتز لموته عرش الرحمن: سعد بن معاذ.<br />
ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين: خزيمة بن ثابت.<br />
فقال الخزرجيون:<br />
منا أربعة نفر قرأُوا القرآن، على عهد رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم،
لم يقرأه غيرهم: زيد بن ثابت، وأبو زيد، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل { يعني
بقوله: لم يقرأه كله أحد من الأوس، وأما من غيرهم فقد قرأه على بن أبي
طالب، رضي الله عنه، وعبد اللّه بن مسعود، في قول، وسالم مولى أبي حذيفة
وعبد اللّه بن عمرو بن العاص وغيرهم؛ ذكر هذا أبو عمر.}<br />
أما عبد الله بن عمرو بن حرام ظليل الملائكة<br />
هو عبد الله بن عمرو بن حرام بن الخزرج، الأنصاري السلمي، أبو جابر أحد
النقباء السبعون الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة
الثانية شهد بدرًا واستشهد يوم أحد ، ولقد أنبأ رسول الله صلى الله عليه
وسلم عنه فيما بعد نبأ عظيم، يصوّر شغفه بالشهادة<br />
قال عليه السلام
لولده جابر يوما : يا جابر :ما كلم الله أحدا قط الا من وراء حجاب ، ولقد
كلّم كفاحا_أي مواجهة_فقال له: يا عبدي، سلني أعطك ،فقال: يا رب، أسألك أن
تردّني الى الدنيا، لأقتل في سبيلك ثانية.<br />
قال له الله :انه قد سبق القول مني: أنهم اليها لا يرجعون.<br />
قال: يا رب فأبلغ من ورائي بما أعطيتنا من نعمة..<br />
فأنزل الله تعالى (ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء
عند ربهم يرزقون، فرحين بما أتاهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم
يلحقوا بهم من خلفهم. ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون)".<br />
أما عمرو بن
الجموح - الذى قتل ابنه معاذ بن عمرو بن الجموح ، و معاذ بن عفراء أبو جهل
وذلك قبل أن يأتى عبد الله بن مسعود فيحتز رأسه فى غزوة بدر <a href="https://www.youtube.com/watch?v=v0eH6qTXrpQ" rel="nofollow" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=v0eH6qTXrpQ</a> - وعمرو بن الجموح هو القائل : أريد أن أخطر بعرجتي في الجنة<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
وهو صهر عبدالله بن حرام، اذ كان زوجا لأخته هند بن عمرو.<br />
وكان ابن الجموح واحدا من زعماء المدينة، وسيدا من سادات بني سلمة ، سبقه
الى الاسلام ابنه معاذ بن عمرو الذي كان أحد الأنصار السبعين - أصحاب
البيعة الثانية<br />
فاللهم صلى وسلم على حبيبنا وشفيعنا وهادينا إلى
طريق الحق والرشاد الطريق المستقيم وصحبه الكرام الغُر المييامين الذين قال
فيهم سيدنا محمد : { خيرُ القرونِ القرنُ الذي بعثتُ فيهم ، ثم الذين
يلونهم ثم الذين يلونهم<br />
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى<br />
خلاصة حكم المحدث: صحيح</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-15100266631873075062014-03-06T06:59:00.001-08:002014-03-06T06:59:29.705-08:00رحمة الله وسعت كل شئ<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1040546315&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A173587956823%7D" dir="rtl" href="https://www.facebook.com/aymanrm2001">ايمن رفعت محمد</a></span></div>
</h5>
بسم الله الرحمن الرحيم <br />
{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا
تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ
جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }الزمر53<br /> أولاً يقول رب
العزة سبحانه وتعالى { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } وبذلك فإن الشرك لا تكون
عقوبته إلا الخلود فى العذاب الأليم فى الآخرة .<br /> ثانياً : من الشرك أ- الشرك اللفظى – من أخطاء الكلام – ومنه التعبير <span class="text_exposed_show">بواو المعية كأن نقول اعتمد على الله وعلىَِ ( مع علم المتكلم بأن ذلك من أخطاء الكلام ) .<br />
ب- الشرك الصريح وهو قول كلمة الكفر صراحة { لقد كفر الذين قالوا إن الله
هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن
مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما
يشاء والله على كل شيء قدير } وقوله سبحانه وتعالى { لقد كفر الذين قالوا
إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون
ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم } ، { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من
قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } ، ولقد كذب المشركون أنعُمِ الله وجحدوا بها
جحوداً واستكبروا عنها استكباراً فقد قال الله سبحانه وتعالى عنهم { إن
الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين} .<br /> الشرك الخفى وهو الريــاء – وذلك بعدم إخلاص النية أو العمل لله مع رغبة الإنسان فى أن يراه الناس على الطاعة وسرورة بذلك .<br />
ثالثاً : أنه يتعين علينا أن نبلغ رسالات ربنا سبحانه وتعالى إلى جميع
أقطار الأرض {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله
وكفى بالله حسيبا } ،إلا أن كل إنسان يتعيَن عليه أنن يبذل قصارى جهده فى
معرفة الحق – ولا يتكل على غبره – متأسياً فى ذلك بالجهد الذى بذله خليل
الله ابراهيم عليه وعلى سيدنا محمد أفضل الصلاة وأزكى السلام لمعرفة الإله
الحق سبحانه وتعالى – { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل
قال لا أحب الآفلين} ، { فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال
لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين } ، { فلما رأى الشمس بازغة قال
هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون } ، { إني وجهت
وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين } ، ويتعين على
كل إنسان أيضاً ألا يدخر وُسعاً فى الوصول إلى الرسالة الحقة رسالة سيدنا
محمد عليه الصلاة والسلام وأن لا يُهمل فى سبيل الوصول إلى ذلك</span></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-47258183533797420782014-03-06T06:55:00.004-08:002014-10-06T12:02:34.507-07:00نــــبى الرحمــــــــة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1040546315&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A173587956823%7D" dir="rtl" href="https://www.facebook.com/aymanrm2001">ايمن رفعت محمد</a></span></div>
</h5>
بسم الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107<br />
إن المتأمل فى سيرة سيدنا وحبيبنا محمد صلوات ربى عليه وعلى آله وصحبة وسلم يلاحظ ...<br />
أن رب العزة تبارك وتعالى شاءت قدرتــــــــه أن يستأصل من الأمم السأبقة
العُتـــاه العصـــاه إما بعذاب كالصــــاعقة فأصبحوا من الهالكين فسقطيوا
على وجوههم، وقد لصقوا بالتراب كالطير إذا جثمت.<span class="text_exposed_show"><br />
{وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُواْ
مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ
فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ }هود94 ، مثل قوم ثمـود {
أيضاً }.<br /> أو كان العذاب بالخسف {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا
عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ
مَّنضُودٍ }هود82<br /> فلما جاء أمرنا بنزول العذاب بهم جعلنا عالي قريتهم
التي كانوا يعيشون فيها سافلها فقلبناها, وأمطرنا عليهم حجارة من طين
متصلِّب متين, قد صُفَّ بعضها إلى بعض متتابعة .<br /> أو أن يكون العذاب
بالإغراق ك قوم نوح وكآل فرعون كما فى قوله سبحانه وتعالى {فَكَذَّبُوهُ
فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ
كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ }الأعراف64
وقوله تعالى {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ
وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ }البقرة50<br /> إلا أأنه
بعد بعثة النبى صلى الله عليه وسلم لم يُنَزِّل الله عذابه على القوم
الظالمين { فشائت قدرة الله أن تتوقف سنته غى إهلاك الظالمين بعد البعثة
الشريفة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم } مصداقاً لقوله سبحانه وتعالى
{وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ }الأنفال33<br /> وذلك معناه أن الله
سبحانه وتعالى ما كان ليعذِّب هؤلاء المشركين, وأنت -أيها الرسول- بين
ظهرانَيْهم, وما كان الله معذِّبهم, وهم يستغفرون من ذنوبهم.{ أى وفيهم
المؤمنين الذين يستغفرون }.وذلك فى الحيـــاة الدنيـا أمــــــــا فى
الآخرة نجد الشفاعة العظمى والمقام المحمـود لسيدنا محمد صلوات ربى وسلامه
عليه وعلى آله وصحبه الغُر الأطهار ، حيث لن يشفع للبشرية كلها لفصل القضاء
إيذاناً ببدء الحساب يوم القيامه إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم</span></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-73986604959178699242014-03-06T06:53:00.001-08:002017-05-12T04:21:23.761-07:00تزييـف الحقــــــــــائق <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1040546315&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A173587956823%7D" dir="rtl" href="https://www.facebook.com/aymanrm2001">ايمن رفعت محمد</a></span></div>
</h5>
بسم الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
{لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ }المائدة من الآيـــــــة 82<br />
لقد اعتاد اليهود والصهاينـــة قلْب وتزييف الحقائق فى مختلف العصور ،
ونحن أمة الإسلام لانكره اليهوديـــة كديانة سماويـــــــة ولا نُبغض
اليهود بقدر استقامتهم لنا وعدم الغدر والخـداع لنا كمسلمـــين {لَا
يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ
وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَ<span class="text_exposed_show">ن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}الممتحنة8 .<br /> فاليهود فى المدينة المنورة قد تآمروا ضد سيدنا محمد صلوات ربى عليه وعلى آله وصحبه وسلم<br />
فقد تآمر يهود بني النضير علي رسول الله فحين ذهب سيدنا محمد إلى بنى
النضير لشأن من شئون الحياة، أظهروا الرضا لما يقوله، وأجلسوه في ظل حصن من
حصونهم، وتآمروا عليه، وقرروا إلقاء صخرة ثقيلة فوقه وهو لا يتوقع شرا..
وألهم الله رسوله الخطر، فنهض قبل نفاذ الكيد وانصرف مسرعا إلي بيته.<br />
ثم تآمر يهود بنى قريظة على المسلمين فى غزوة الأحزاب حيث ذهب حيى بن أخطب
زعيم بنى النضير إلى كعب بن أسد القرظي ـ سيد بني قريظة فلم يزل حيي بكعب
حتى سمح له على أن أعطاه عهداً من الله وميثاقاً: لئن رجعت قريش وغطفان ،
ولم يصيبوا محمداً أن أدخل معك في حصنك ، حتى يصيبني ما أصابك ، فنقض كعب
بن أسد عهده ، وبرئ مما كان بينه وبين المسلمين ، ودخل مع المشركين في
المحاربة ضد المسلمين .<br /> <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ashefaa.com%2Fplay-20458.html&h=sAQHfILDN&enc=AZMXp0j2pl34vP3ZWllXZQOaWBfP8YlWfCIf2Y0KC_L9QN225CN5nZh_h1WI9PaT7yrB7zu70x8RonQOWbG_Eq8coZgPllpRgTbEB4KGvR461SQvN9bJmqiNy5cT1oOTWjORXQvBEmgrwRk8iYd09zvJ&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://www.ashefaa.com/play-20458.html</a><br /> <br />
ومن أكاذيبهم وتخرُّصاتهم أن الصهاينه – اليهود الذين أظهروا الغدر
والخداع { أما اليهود الذين حفظوا عهدهم مع المسلمين " الذين يعيشون معنا
ولهم حق المواطنة طالما لم يتآمروا على نحن المسلمين " }– قد ادّعوا زوراً
وبهتاناً أن حاط المبكى هو من معالم الدولة الصهيونية وهو فى الحقيقة ليس
كذلك فهو حائط البراق: { والبراق هو اسم الدابة التي سافر بها النبي محمد
من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. ثم ربط هذه الدابة على بهذا الحائط <br /> وعرج إلى السماء كما شاء الله سبحانه وتعالى.<br /> <br />
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت
المقدس فربـطـته بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه
ركعتين، ثم عـرج بي إلى السماء"(صحيح مسلم<br /> فسمي هذا الحائط الذى ربط
النبى صلى الله عليه وسلم دابته فيه يوم الإسراء والمعراج بحائط البراق.
وهو يعتبر جزء من السور لا يختلف عنه فى شيء. وهو يمثل الجزء الجنوبى
الغربى من السور ويجاوره مباشرة باب للمسجد { باب المغاربة.} .<br /> <a href="http://www.palqa.com/index.php?module=aqsa&id=8" rel="nofollow" target="_blank">http://www.palqa.com/index.php?module=aqsa&id=8</a></span></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-66812937579868913972014-03-06T06:47:00.003-08:002018-12-26T04:30:23.643-08:00كيف نبغض النصارى <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
بسم الله الرحمن الرحيم<br />
...<br />
{لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ
النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ
أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ
الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ
وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ
إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ
الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) المائدة /
82 – 83}<br />
يقول
الشيخ خالد الجندى كيف نبغض النصارى ونحن أمة المسلمين نتزوج من الكتابيات
{ نتزوج من اليهود ونتزوج من النصارى } ، وقد قال رب العزة سبحانه وتعالى
فى <span class="text_exposed_show">كتابه الكريم – فى شأن الأزواج
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً
لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21 <br /> <br /> </span><span class="text_exposed_show"><span data-offset-key="bd653-0-0"><span data-text="true">يقول</span></span> الله سبحانه وتعالى {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ
يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن
تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُقْسِطِينَ }الممتحنة8<br /> فقد أمرنا عز وجل أن نَبَر أهل الكتاب ونحسن
إليهم ونعدل فى أحكامنا معهم طالما لم يتآمروا علينا ويقاتلونا أو
يُخرِجوا المسلمين من ديارهم { ولهذ فنحن أمة المسلمين لا نكره اليهود
طالما لم يتعرضوا لنا بالغدر والخداع بينما نكره الصهاينـــــة الذين
اعتدوا علينا واحتلوا جزءاً عزيزا من أرضنا ( فلسطين ) } .<br /> <br /> ولقد
أبرم سيدننا محمد صلوات ربى وسلامه علييه وعلى آله وصحبه المعاهدات بين
المسلمين وبين أهل الكتاب، فمن هذه المعاهدات ما عاهد عليه رسول الله يهود
المدينة عند قُدُومِهِ إليها، وجاء في هذا العهد: «إن اليهود يُنْفِقُون مع
المؤمنين، ما داموا محاربين، وإنَّ يهودَ بني عوف أُمَّة مع المؤمنين،
لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، إلاَّ مَنْ ظَلَمَ
وأَثِمَ، وعهده مع نصارى نجران الذى جاء فيه «وَلِنَجْرَانَ
وَحَاشِيَتِهَا جِوَارُ اللهِ وَذِمَّةُ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ وَمِلَّتِهِمْ وَأَرْضِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَغَائِبِهِمْ
وَشَاهِدِهِمْ وَعَشِيرَتِهِمْ وَتَبَعِهِمْ... وَكُلِّ مَا تَحْتَ
أَيْدِيهِمْ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثير " <a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Far.islamway.net%2Farticle%2F7471&h=iAQHZ4zdY&enc=AZMmN1MGc8RIYsGE51aXkC7ig_1lxM9MjGSN6xrTlFg1WYOwSKDdUwYcqh4_92KvBrQRpn7VgQWyDKr-khT9NSaxz7BZ9F4xMb4SMBs4woE36CItozcH1JQPe06aNsdT207RFZ6Nnm1nNCx37paaOrD5&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://ar.islamway.net/article/7471</a> .<br /> ومن المعاهدات الإسلامية أيضًا عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأهل إيلياء (بيت المقدس) العهدة العمرية ) <a href="http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=256" rel="nofollow" target="_blank">http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=256</a><br /> وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قد أوصى خيراً بمعاملة المعاهد من أهل الذمة ؛ حيث يوجد أحاديث نبيوية تحُض على ذلك:-<br />
" مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ
وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا " { صحيح
البخارى }<br /> "مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ
فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ
فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " { سنن أبو داود والسنن الكبرى
للبيهقى }<br /> " مَنْ قَتَلَ مُعَاهِدًا فِي غَيْرِ كُنْهِهِ حَرَّمَ
اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ " (في غير كنهه: من قتله في غير وقته أو غاية
أمره الذي يجوز فيه قتله ) { سنن الترمزى }<br /> <br /> فاللهم ارزقنا علماً
نافعاً وثبتنا على صراطك المستقيم { رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ
خَيْرُ الرَّاحِمِينَ }المؤمنون من الآيـة <br /> 118<br /> صدق الله العظيم</span><br />
<span class="text_exposed_show"> http://ar.islamway.net/article/7471</span></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-18391609289611058432014-03-06T06:45:00.002-08:002017-01-30T11:00:15.538-08:00خُلق الوفاء<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1040546315&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A173587956823%7D" dir="rtl" href="https://www.facebook.com/aymanrm2001">ايمن رفعت محمد</a></span></div>
</h5>
بسم الله الرحمن الرحيم <br />
لقد كان سيدنا وشفيعنا وحبيبنا محمد صلوات ربى عليه وعلى آله وصحبه وسلم
هادى البشرية كلها إلى مكارم الأخلاق وإلى هذه الفضائل العظيمة والأخلاق
السامية ومنها خُلُق الوفـــاء <a href="http://islamstory.com/ar/%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A1" rel="nofollow" target="_blank">http://islamstory.com/ar/%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A1</a>،
ومن أمثلة ذلك وفاؤه لزوجته خديجة رضى الله عنها ، بل إنه لم يكد ينساها
طيلة حياته وبعد وفاتها، إذ كان يكثر ذكرها ويتصدق عليها؛ تروي السيدة
عائشة -رضي الله عنها- فتقول: ما غِرْتُ على أحد من نساء النبي ما غرت على
خديجة رضي الله عنها، وما رأيتها، ولكن كان النبي يكثر ذكرها، وربما ذبح
الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة رضي الله عنها، فربما قلت
له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة. فيقول: "إنها كانت وكانت،
وكان لي منها ولد - انظر :<a href="http://www.islamstory.com/newlibrary/-%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86_%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%AE%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%AF" rel="nofollow" target="_blank">http://www.islamstory.com/newlibrary/-%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86_%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%AE%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%AF</a><br />
وكان سيد ولد آدم صلوات ربى وسلامه عليه وفياً للسيدة فاطمة بنت أسد "
امرأة أبو طالب عم النبى صلى الله عليه وسلم " بعد وفاتها رضى الله عنها ،
فعن أنس بن مالك,قال:لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هشام أم على رضى الله عنها
دخل عليها رسول الله فجلس عند رأسها فقال:رحمك الله ياأمى كنت بعد أمى
تجوعين وتشبعينى,وتعريب وتكسينى,وتمنعين نفسك طيبا وتطعمينى,تريدين بذلك
زجه الله والدار الاخرة.<br />
<br />
ثم أمر أن تغسل ثلاثا فلما بلغ الماء
الذى فيه الكافور سكبه رسول الله بيده ثم خلع قميصه فاألبسها اياه وكفنها
ببرد فوقهثم دعا رسول الله أسامة بن زيد وأبا أيوب الانصارى وعمر بن الخطاب
وغلاما أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله
بيدهوأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله فاضجع فيه,فقال:الله الذى
يحيي ويميت وهو حى لا يموت,اغفر لامى فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع
عليها مدخلها ,بحق نبيك والأنبياء الذين قبلى فاانك أرحم الراحمين.وكبر
عليها أربعا,وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضى الله عنهم .<br />
كما أنه صلوات ربى وسلامه عليه كان أَبَر الناس بمن تولوا تربته -<a href="http://ar.islamway.net/article/52372/%D8%B7%D9%81%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88-%D8%B3%D9%84%D9%85" rel="nofollow" target="_blank">http://ar.islamway.net/article/52372/%D8%B7%D9%81%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88-%D8%B3%D9%84%D9%85</a>
فمربيات النبي صلى الله عليه -وسلم وحواضنه هن اللواتي ذكرهن ابن القيم
رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد فقال: في حواضنه
صلى الله عليه وسلم- بعد أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب- أن
منهن ثويبة ( وقد ظل رسول الله يكرم أمه من الرضاعة ثويبة ، ويبعث لها
بكسوة وبحلة حتى ماتت . وكانت خديجة أم المؤمنين تكرمها ) وحليمة، والشيماء
ابنتها، وهي أخته من الرضاعة، كانت تحضنه مع أمها، وهي التي قدمت عليه في
وفد هوازن، فبسط لها رداءه، وأجلسها عليه رعاية لحقها. ومنهن الفاضلة
الجليلة أم أيمن بركة الحبشية، وكان ورثها من أبيه، وكانت دايته، وزوجها من
حبه زيد بن حارثة، فولدت له أسامة.<a href="http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=71509" rel="nofollow" target="_blank">http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=71509</a><br />
ولنا فى سيدنا رسول الله أُسوةٌ حسنة ، فهو القائل صلى الله عليه وسلم {
لا يشكر الله من لا يشكر الناس } رواه الإمام أحمد والبخاري " فى الأدب
المفرد "<a href="http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=34287" rel="nofollow" target="_blank">http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=34287</a> <br />
فاللهم ارزقنا أخلاقاً حميدة واجعلنا من اللذين يتحلون بخُلق الوفـاء .<br />
اللهم اجعلنى من الشاكرين لنعمائك اللذين يتزينون بالأخلاق الحسنَة
الرفيعة ، واجزى عنى خير الجزاء كل مَن مَدَ لى يد العَوْن والمساعدة ،
وارحم اللهم أبى وأمى فلولاهما بعد الله وفضله علىْ- ماوصلت لما أنا فيه من
هنــاء حال ، ووفقنى يــــــارب لئن أكون عبداً صبوراً شكوراً ياأرحم
الراحميـن<br />
http://islamstory.com/ar/%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A1%D8%8C</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-90305882833458236882014-03-06T06:26:00.000-08:002014-03-06T06:26:31.246-08:00خواطر إيمانيــــــــة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="userContent"><span dir="rtl"><br /> بسم الله الرحمن الرحيم<br /> الأيام المعدودات<br />
{وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي
يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَي<span class="text_exposed_show">ْهِ تُحْشَرُونَ }البقرة203<br />
أيام التشريق { ثانى يوم العيد وثالث يوم ورابع يوم } هى الأيام المعدودات
، وقد قال عنها سيد الخلق سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه وسلم :<br /> { أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله} أخرجه مسلم وفي رواية للإمام أحمد(من كان صائماً فليفطر فإنها أيام أكل وشرب) صحيح مسلم.<br />
وفى حديث عبد الله بن قرط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( أعظم الأيام
عند الله يوم النحر ثم يوم القر) أخرجه الإمام أحمد. " يوم الفر هو يوم
التشريق الأول فى إشارة أن الحجيج يستقرون ( يقضوا هذه الأيام أى أيام
التشريق ) فى مِنىَ "<br /> <br /> أما الأيام المعلومات هى العشرة أيام فى أول ذى الحجة وهى تنتهى بيوم النحر .<br /> <br /> أما الأشهر المعلومات فهى أشهر الحج : شوال – وذى القعدة والعشر الأوائل من ذى الحجة وقد ورد أنها تستمر فى ذى الحجة كله .<br /> <br /> الأشهر الحرم<br />
و هي أربعة: رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، سميت بذلك لعظم حرمتها
وحرمة الذنب فيها، وقيل: إنما سميت حرما لتحريم القتال فيها وكان ذلك
معروفا فيها .<br /> <br /> أم الأشهر الأربعة المذكورة فى بداية سورة التوبة
فقد قيل أنه كان ابتداؤها من شوال وقت نزول " براءة " ونهايته نهاية محرم
في آخر الأشهر الحرم المتوالية ، وهي : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم . وهذا
قول الجمهور . قال ابن إسحاق : وأجل الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم
ليرجع كل قوم إلى مأمنهم . وقال بعضهم : هي أربعة أشهر تبتدئ من عاشر ذي
الحجة وتنتهي في عاشر ربيع الآخر ، فيكون قوله : فإذا انسلخ الأشهر الحرم
أي من ذلك العام تنهية لذلك الأجل روعي فيها المدة الكافية لرجوع الناس إلى
بلادهم ، وذلك نهاية المحرم .<br /> <br /> وبعض العلماء يقول : إن نزول هذه
الآية كان في عام النسيء الذي كان الكفار يؤخرون ويقدمون في الأشهر الحرم،
والذي قال فيه الله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا النسياء زِيَادَةٌ فِي الكفر
يُضَلُّ بِهِ الذين كَفَرُواْ يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً
لِّيُوَاطِئُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ الله} [التوبة: 37].<br /> وأضاف صلى
الله عليه وسلم في حديثه الذي رواه أبو بكرة حيث قال: إن النبي صلى الله
عليه وسلم خطب في حجته فقال: (ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو
القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان).<br /> أي أنه
صلى الله عليه وسلم حسب من بداية الكون إلى هذا الوقت فرجع بالأمر إلى
نصابه وألغي النسيء؛ هذا النسيء الذي كانوا يقررونه أيام الشرك لتقديم أو
لتأخير الأشهر الحرم؛ لأنهم كانوا إذا أتت الأشهر الحرم ويريدون الحرب
يؤجلون الشهر الحرام حتى يمكنهم الاستمرار في الحرب. ولذلك كان الحج في هذه
السنة في شهر ذي القعدة. وما دام الحج في شهر ذي القعدة، تنتهي الشهور
الأربعة في العاشر من ربيع الأول.</span></span></span><br />
<span class="userContent"><span dir="rtl"><span class="text_exposed_show"> http://www.al-eman.com/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%A9/s9&t33&p22</span></span></span></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-9260405967213043282014-03-06T06:19:00.002-08:002014-03-06T06:19:43.757-08:00الأيام المعدودات<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="userContentWrapper aboveUnitContent" data-ft="{"tn":"K"}">
<div class="_wk mbm">
<span class="userContent"><div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_53188343909b59f92312216">
<span dir="rtl">بسم الله الرحمن الرحيم<br /> <br />
{وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي
يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ
لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْ<span class="text_exposed_show">هِ تُحْشَرُونَ }البقرة203<br />
أيام التشريق { ثانى يوم العيد وثالث يوم ورابع يوم } هى الأيام المعدودات
{ أما الأيام المعلومات هى العشرة أيام فى أول ذى الحجة وهى قد انتهت بيوم
النحر ، أما الأشعر الملومات فهى أشهر الحج : شوال – وذى القعدة والعشر
الأوائل من ذى الحجة وقد ورد أنها تستمر فى ذى الحجة كله} التى قال عنها
سيد الخلق سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه وسلم :<br /> { أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله} أخرجه مسلم وفي رواية للإمام أحمد(من كان صائماً فليفطر فإنها أيام أكل وشرب) صحيح مسلم.<br />
وفى حديث عبد الله بن قرط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( أعظم الأيام
عند الله يوم النحر ثم يوم القر) أخرجه الإمام أحمد. " يوم الفر هو يوم
التشريق الأول فى إشارة أن الحجيج يستقرون ( يقضوا هذه الأيام أى أيام
التشريق ) فى مِنىَ "<br /> وفى فضل أيام التشريق { انظر }http://islamqa.info/ar/36950</span></span></div>
</span></div>
</div>
</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-54810105855261784202014-03-06T06:13:00.002-08:002014-03-06T06:13:33.825-08:00التجارة الرابحة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span class="userContent"><br /> {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} [البقرة: 207].<br /> <br /> صهيب الرومي :<br /> عندما هم الرسول بالهجرة، علم صهيب به، وكان من المفروض أن ي<span class="text_exposed_show">كون
ثالث الرسول وأبي بكر، ولكن أعاقه الكافرون، فسبقه الرسول وأبو بكر، وحين
استطاع الانطلاق في الصحراء، أدركه قناصة قريش، فصاح فيهم: "يا معشر قريش،
لقد علمتم أني من أرماكم رجل، وايم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم معي
في كنانتي ثم أضربكم بسيفي، حتى لا يبقى في يدي منه شيء، فأقدموا إن شئتم،
وإن شئتم دللتكم على مالي وتتركوني وشأني"..<br /> <br /> فقبل المشركين المال
وتركوه قائلين: أتيتنا صعلوكًا فقيرًا، فكثر مالك عندنا، وبلغت بيننا ما
بلغت، والآن تنطلق بنفسك وبمالك. فدلهم على ماله وانطلق إلى المدينة، فأدرك
الرسول في قباء, ولم يكد يراه الرسول حتى ناداه متهللاً: "ربح البيع أبا
يحيى.. ربح البيع أبا يحيى", فقال: يا رسول الله، ما سبقني إليك أحدٌ، وما
أخبرك إلا جبريل</span></span><br />
<span class="userContent"><span class="text_exposed_show"> http://islamstory.com/ar/%D8%B5%D9%87%D9%8A%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%86</span></span></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-65056272155594279992014-03-06T06:03:00.001-08:002014-03-06T06:03:33.537-08:00مواقيت رفع أعمال العباد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="fwn fcg">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1040546315" dir="rtl" href="https://www.facebook.com/aymanrm2001">ايمن رفعت محمد</a></span></div>
</h5>
بسم الله الرحمن الرحيم<br /> <br /> تُرفع أعمال العباد إلى الله عز وجل ثلاثة أنواع من العرض : يومياً وأسبوعياً وسنوياً<br />
العرض اليومي ، ويقع مرتين كل يوم ، فعَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله
عنه قَالَ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا
يَنَامُ ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ
وَيَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ
النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ ) <br /> { صحيح مسلم }<br />
العرض الأسبوعي ، ويقع مرتين أيضا : يوم الاثنين ويوم الخميس ، فعَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ فِي كُلِّ
جُمُعَةٍ مَرَّتَيْنِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ
لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلا عَبْدًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ
فَيُقَالُ : اتْرُكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَفِيئَا ) .
{صحيح
مسلم} <br /> <br /> العرض السنوي ، ويقع مرة واحدة في شهر شعبان ، فعن
أسامة بن زيد، قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهرًا من الشهور ما
تصوم من شعبان، قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع
فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. وحسنه
الألباني.
{ سنن النسائي }<br /> <br /> وعند انقضاء الأَجَل، وانتقال الرّوح
إلى باريها، فحينئذٍ تُطوى صحيفة عمله، ويُختَم عليها، ثم تُرفع إلى ملك
الملوك - تبارك وتعالى - نسأل الله أن يحسن خاتمتنا.<br />
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=222976</div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-85851929632628266772009-12-17T07:36:00.000-08:002010-11-03T08:15:27.740-07:00دعــــــاء من القرآن الكريم<div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihfR22N6Xy8XCdtciDxuUKt8zbjFvZEfa-bQEA9Hx5dEAMnk5uMmpM4xmKs-B3R9-AeYkh1i4gP54JHBZ5GYy89igt0YKmek3RqyOg2glXFkfa_Rlcz-fgbbpUbuwny-jCA_LMU0MqfJM/s1600-h/ALLH.jpg"><span style="font-family:arial;"><strong><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416293724524418242" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 174px; CURSOR: hand; HEIGHT: 132px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihfR22N6Xy8XCdtciDxuUKt8zbjFvZEfa-bQEA9Hx5dEAMnk5uMmpM4xmKs-B3R9-AeYkh1i4gP54JHBZ5GYy89igt0YKmek3RqyOg2glXFkfa_Rlcz-fgbbpUbuwny-jCA_LMU0MqfJM/s200/ALLH.jpg" border="0" /></strong></span></a><span style="font-family:arial;"><strong><br />1- (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [البقرة/201]<br /><br />"Our Lord! Give us in this world that which is good and in the Hereafter that which is good, and save us from the torment of the Fire!" (2/201)<br /><br />2- (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [البقرة/250]<br /><br />"Our Lord! Pour forth on us patience and make us victorious over the disbelieving people."(2/250)<br /><br />3- (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [البقرة/286]<br /><br />"Our Lord! Put not on us a burden greater than we have strength to bear. Pardon us and grant us Forgiveness. Have mercy on us. You are our Maula (Patron, Supporter and Protector, etc.) and give us victory over the disbelieving people." (2/286)<br /><br />4- (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ) [آل عمران/8]<br /><br />"Our Lord! Let not our hearts deviate (from the truth) after You have guided us, and grant us mercy from You. Truly, You are the Bestower." (3/8)<br /><br />5- (رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [آل عمران/16]<br /><br />"Our Lord! We have indeed believed, so forgive us our sins and save us from the punishment of the Fire." (3/16)<br /><br />6- (رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء) [آل عمران/38]<br /><br />"O my Lord! Grant me from You, a good offspring. You are indeed the All-Hearer of invocation." (3/38)<br /><br />7- (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) [آل عمران/53]<br /><br />"Our Lord! We believe in what You have sent down, and we follow the Messenger; so write us down among those who bear witness." (3/53)<br /><br />8- (ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَِ) [آل عمران/147]<br /><br />"Our Lord! Forgive us our sins and our transgressions (in keeping our duties to You), establish our feet firmly, and give us victory over the disbelieving folk." (3/147)<br /><br />9- (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَاد ِ) [آل عمران/191-194]<br /><br />"Our Lord! You have not created (all) this without purpose, glory to You! (Exalted be You above all that they associate with You as partners). Give us salvation from the torment of the Fire. *Our Lord! Verily, whom You admit to the Fire, indeed, You have disgraced him, and never will the Zaalimoon (polytheists and wrong-doers) find any helpers. *Our Lord! Verily, we have heard the call of one (Muhammad p.b.u.h.) calling to Faith: 'Believe in your Lord,' and we have believed. *Our Lord! Forgive us our sins and remit from us our evil deeds, and make us die in the state of righteousness along with Al-Abraar (those who are obedient to Allah and follow strictly His Orders). *Our Lord! Grant us what You promised unto us through Your Messengers and disgrace us not on the Day of Resurrection, for You never break (Your) Promise." (3/191-194)<br /><br />Quranic Supplications<br />10- (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [الأعراف/23]<br /><br />"Our Lord! We have wronged ourselves. If You forgive us not, and bestow not upon us Your Mercy, we shall certainly be of the losers." (7/23)<br /><br />11- (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [الأعراف/47]<br /><br />"Our Lord! Place us not with the people who are Zaalimoon (polytheists and wrong doers)." (7/47)<br /><br />12- ( رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ) [الأعراف/126]<br /><br />"Our Lord! pour out on us patience, and cause us to die as Muslims." (7/126)<br /><br />13- (حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) [التوبة/129]<br /><br />"Allah is sufficient for me. Laa ilaaha illa Huwa (none has the right to be worshipped but He), in Him I put my trust and He is the Lord of the Mighty Throne." (9/129)<br /><br />14- (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [يونس/85-86]<br /><br />"Our Lord! Make us not a trial for the folk who are Zaalimoon. And save us by Your Mercy from the disbelieving folk." (10/85-86)<br /><br />15- (رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ) [هود-47]<br /><br />"O my Lord! I seek refuge with You from asking You that of which I have no knowledge. And unless You forgive me and have Mercy on me, I would indeed be one of the losers." (11/47)<br /><br />16- (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء) [إبرهيم-40]<br /><br />"O my Lord! Make me one who performs As-Salaat (Iqaamat-as-Salaat), and (also) from my offspring, our Lord! And accept my invocation." (14/40)<br /><br />17- (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) [إبرهيم-41]<br /><br />"Our Lord! Forgive me and my parents, and (all) the believers on the Day when the reckoning will be established." (14/41)<br /><br />18- (رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا) [الإسراء-80]<br /><br />"My Lord! Let my entry (to the city of Al-Madinah) be good, and likewise my exit (from the city of Makkah) be good. And grant me from You an authority to help me (or a firm sign or a proof)." (17/80<br /><br /><br />19- (رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) [الكهف/10]<br /><br />"Our Lord! Bestow on us mercy from Yourself, and facilitate for us our affair in the right way!" (18/10)<br /><br />20- (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي) [طه/25-28]<br /><br />"O my Lord! Open for me my chest. * And ease my task for me. * And make loose the knot from my tongue, that they understand my speech." (20/25-28)<br /><br />21- (رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) [طه/114]<br /><br />"My Lord! Increase me in knowledge." (20/114)<br /><br />22- (لا إِلَهَ إِلا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) [الأنبياء/87]<br /><br />"None has the right to be worshipped but You (O Allah), Glorified (and Exalted) are You. Truly, I have been of the wrong-doers." (21/87)<br /><br />23- (رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) [الأنبياء/89]<br /><br />"O My Lord! Leave me not single (childless), though You are the Best of the inheritors." (21/89)<br /><br />24- (رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ) [المؤمنون/97-98]<br /><br />"My Lord! I seek refuge with You from the whisperings (suggestions) of the Shayatin (devils). And I seek refuge with You, My Lord! lest they may attend (or come near) me." (23/97-98)<br /><br />25- (رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ) [المؤمنون/109]<br /><br />"Our Lord! We believe, so forgive us, and have mercy on us, for You are the Best of all who show mercy!" (23/109)<br /><br />26- (رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ) [المؤمنون/118]<br /><br />"My Lord! Forgive and have mercy, for You are the Best of those who show mercy!" (23/118)<br /></strong></span><div dir="rtl" align="center"><a href="http://al-sibaie.roo7.biz/montada-f16/topic-t276.htm#735" target="_blank" rel="nofollow"></a></div></div>أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-39781545245694489312009-06-04T08:19:00.002-07:002017-07-06T03:49:01.759-07:00الشفــاعة ( اقتباس من كتاب الشفاعة : أقسامها ، شرطها ، أسبابها ، شبهات / تأليف محمد بن عبدالله الهبدان )<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="justify" dir="rtl">
<span style="font-family: "arial";">بسم الله الرحمن الرحيم<br />الحمد لله ساتر المعائب ، وغافر الشوائب ، وراحم التائب ، وموقف الطالب ، وماتع الحاضر والغائب ، رافع السماء ومزينها بزينة الكواكب ،ومدبر حركات سيرها في الطوالع والغوارب ، وساطح الأرض على الماء باختلاف المسالك والمذاهب ، ومودعها بحكمة لطائف الحِكم وغرائب العجائب ، وأصلى وأسلم على سيدنا محمد المخصوص بأرفع المنازل وأشرف المناصب ، صلاة دائمة ما لمع نجم طالع وخفي بسير غارب أما بعد:<br />فهذا بحث ؛ يسيرةٌ أوراقه ، قيمة ثمراته ، يعالج قضية حساسة ، يدندن حولها عباد القبور ، في كل زمان ومكان ،وهي مسألة الشفاعة ، فأحببت أن أكتب نبذة فيها لينتفع بها من شاء الانتفاع ، ويحوز خيرها من رغب الاستطلاع ، وحاولت جاهدا عدم الإكثار في نقل كلام العلماء الأبرار ؛ لأن الغاية هي إيصال فكرة عامة لإخواني الأخيار ،وأخذ تصور عام عن أبعاد هذه المسألة التي ضل فيها الكفار ، وتعلق بها أصحاب البدع الأشرار ، ثم من رغب في الزيادة فليرجع إلى المراجع التي أحلتها في الهوامش فسيجد فيها بغيته وزيادة ، والله أسأل أن ينفع بها كاتبها وقارئها ومن ساهم في نشرها وأن يجعلها خالصة لوجهه ، موجبة للفوز بجنته إنه سميع مجيب والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .<br />وكتبه<br />محمد بن عبدالله الهبدان<br /><br /><span style="font-size: 130%;">أولاً : تعريف الشفاعة</span><br />* لغــة: مصدر من الشفع ضد الوتر<br />* اصطلاحاً: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة .(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a>)<br />مثال جلب المنفعة : شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة بدخولها .<br />مثال دفع المضرة : شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن استحق النار أن لا يدخلها .<br />الألفاظ المرادفة للشفاعة : الوسيلة ، والطلب .<br />``<br /><span style="font-size: 130%;">ثانياً : أركان الشفاعة</span> :<br />1- الشافع . 2- المشفوع له .<br />3- المشفوع عنده . 4- المشفوع فيه ( موضوع الشفاعة )<br />``<br /><span style="font-size: 130%;">ثالثاً: شرط قبول الشفاعة في المشفوع له</span> </span></div>
<br />
<div align="justify" dir="rtl">
<span style="font-family: "arial";">: أن يكون من أهل التوحيد ، لحديث أبي هريرة قلت : يا رسول الله : من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : ( من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه )<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a>.(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title="">[3]</a>)<br />``<br /><span style="font-size: 130%;">رابعاً : أقسام الشفاعة : تنقسم إلى قسمين</span> :<br />القسم الأول : شفاعة منفية : وهي التي تطلب من غير الله ، فيما لا يقدر عليه إلا الله .وهي التي عناها القرآن بقوله : ((فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ )) ( المدثر : 48) . (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title="">[4]</a>)</span></div>
<br />
<div align="justify" dir="rtl">
<span style="font-family: "arial";">القسم الثاني : شفاعة مثبتة : وهي التي تطلب من الله تعالى . وهي ما توفرت فيها الشروط التالية :<br />` شروط الشفاعة المثبتة :<br />1- إذن الله للشافع أن يشفع : قال تعالى: ((مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ)) ( البقرة : 255) .<br />2- أن يرضى الله عن الشافع : قال تعالى: ((وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى ))<br />3- رضى الله عن المشفوع له : قال تعالى: ((وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى )) ( الأنبياء : 28) .(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title="">[5]</a>)<br />` والشفاعة المثبتة تقسم إلى قسمين :<br />القسم الأول : شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وهي على عدة أنواع :(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title="">[6]</a>)<br />* الشفاعة العظمى لفصل القضاء : لما جاء في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، منها حديث أبي هريرة وفيه : ( فيأتون ، فيقولون : يا محمد ، أنت رسول الله ، وخاتم الأنبياء ، غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فاشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ فأقوم فآتي تحت العرش ، فأقع ساجداً لربي عز وجل ، ثم يفتح الله عليّ ، ويلهمني من محامده ، وحسن الثناء ليه ما لم يفتحه على أحد قبلي ، فيقال : يا محمد ارفع رأسك ، سل تعطه ، اشفع تشفع ، فأقول : يا رب أمتي أمتي ، فيقال ك أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة ، وهم شركاء الناس فيما سواه من الأبواب ) الحديث .<br />* الشفاعة في استفتاح باب الجنة لأهلها: ما رواه مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ مَنْ أَنْتَ فَأَقُولُ : مُحَمَّدٌ ، فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ )(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title="">[7]</a>) .<br />* شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عن عمه أبي طالب : لما جاء في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ فَقَالَ: ( لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title="">[8]</a>) مِنْ نَارٍ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ )(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title="">[9]</a>) .<br />قال القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع : فإن قيل : فقد قال تعالى : ((فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ )) ( المدثر : 48) ؟<br />قيل له : لا تنفعه في الخروج من النار كما تنفع عصاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة .(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title="">[10]</a>)<br />القسم الثاني : شفاعة عامة لجميع من يرضى الله تعالى له بالشفاعة أن يشفع ، وهي على عدة أنواع :<br />* الشفاعة في أهل الكبائر من الموحدين : والأحاديث الدالة على خروج الموحدين من النار متواترة فمنها : ما رواه البخاري وغيره من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ وَيَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ وَيَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْر)(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title="">[11]</a>) وما رواه الترمذي وغيره عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي )(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title="">[12]</a>)<br />* الشفاعة في رفع درجات المؤمنين : وهذه تأخذ من دعاء المؤمنين بعضهم لبعض كما قال صلى الله عليه وسلم في أبي سلمة رضي الله عنه : (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ ) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title="">[13]</a>)<br />* الشفاعة في أقوام قد أُمر بهم أن يدخلوا النار أن لا يدخلوها : وقد يستدل لها بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا شَفَّعَهُمْ اللَّهُ فِيهِ )<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title="">[14]</a>. وذكر ابن كثير في كتاب النهاية حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أمر بقوم من أمتي قد أمر بهم إلى النار ، قال : فيقولون : يا محمد ننشدك الشفاعة ، قال : فآمر الملائكة أن يقفوا بهم ، قال : فأنطلق واستأذن على الرب عز وجل فيأذن لي فأسجد وأقول : يا رب قوم من أمتي قد أمر بهم إلى النار ، قال : فيقول لي : انطلق فأخرج منهم قال : فانطلق وأخرج منهم من شاء الله أن أخرج ..) الحديث <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title="">[15]</a>. (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title="">[16]</a>) </span></div>
<span style="font-family: "arial";"><br /></span>
<div align="justify" dir="rtl">
<span style="font-family: "arial";"><br /></span>
<span style="font-family: "arial";"><span style="font-size: 130%;">خامساً : أقسام الناس في الشفاعة</span> (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title="">[17]</a>):</span><br />
<span style="font-family: "arial";">انقسم الناس في الشفاعة على أقسام :</span><br />
<span style="font-family: "arial";">القسم الأول : المشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وغيرهم : يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة في الدنيا .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">القسم الثاني : المعتزلة والخوارج أنكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الكبائر .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">القسم الثالث : أهل السنة والجماعة أقروا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر ،وشفاعة غيره ، لكن لا يشفع أحد حتى تتحقق شروط الشفاعة السابقة .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">``</span><br />
<span style="font-family: "arial";"><span style="font-size: 130%;">سادساً : شفاعة غير الأنبياء</span> :</span><br />
<span style="font-family: "arial";">1 ، 2ـ الملائكة ، المؤمنون : روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا قال : ( فيقول الله تعالى : شفعت الملائكة ، وشفع النبيون ، وشفع المؤمنون ، ولم يبق إلا أرحم الراحمين ، فيقبض قبضة من النار ، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط ) الحديث(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title="">[18]</a>) .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">3ـ الأفراط وهم الأطفال الصغار : روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغن الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم )) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title="">[19]</a>)</span><br />
<span style="font-family: "arial";">4 ـ الشهداء في سبيل الله : روى الترمذي وغيره عن الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ : يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنْ الْجَنَّةِ ، وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَيَأْمَنُ مِنْ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ الْيَاقُوتَةُ مِنْهَا خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ، وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنْ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَقَارِبِهِ )(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title="">[20]</a>)</span><br />
<span style="font-family: "arial";">``</span><br />
<span style="font-family: "arial";"><span style="font-size: 130%;">سابعاً : حكم طلب الشفاعة من الحي الحاضر</span> :</span><br />
<span style="font-family: "arial";">طلب الشفاعة من الحي الحاضر على قسمين :</span><br />
<span style="font-family: "arial";">القسم الأول : إن كان مما يقدر عليه فهي على نوعين :</span><br />
<span style="font-family: "arial";">1 ـ إن كان المطلوب أمرا حسنا فهي مشروعة : لقوله تعالى :((مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا )) (النساء : 85) .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">وجاء في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( اشفعوا تؤجروا )) .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">مثالها : شفاعة النبي لزوج بريرة بأن ترجع إليه : روى البخاري في صحيحه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا يُقَالُ لَهُ مُغِيثٌ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ يَطُوفُ خَلْفَهَا يَبْكِي وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعبَّاسٍ يَا عَبَّاسُ أَلَا تَعْجَبُ مِنْ حُبِّ مُغِيثٍ بَرِيرَةَ وَمِنْ بُغْضِ بَرِيرَةَ مُغِيثًا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : ( لَوْ رَاجَعْتِهِ ) قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ : تَأْمُرُنِي ؟ قَالَ : (( إِنَّمَا أَنَا أَشْفَعُ )) قَالَتْ : لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title="">[21]</a>).</span><br />
<span style="font-family: "arial";">2- إن كان المطلوب أمرا سيئاً فهي محرمة:لقوله تعالى: ((وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا )) ( النساء : 85) .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">مثاله : شفاعة أسامة بن زيد للمرأة المخزومية : روى البخاري في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَرْأَةِ الْمَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ فَقَالُوا وَمَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا : وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ )، ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ ثُمَّ قَالَ : ( إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا)(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title="">[22]</a>)</span><br />
<span style="font-family: "arial";">القسم الثاني : إن كان مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى : فهذا من الشرك الأكبر وهذا ما يفعله المشركون الأولون والآخرون كما قال تعالى : ((وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ))( الزمر : 3) .</span><br />
<span style="font-family: "arial";">أي ما نعبد تلك الآلهة مع الله إلا لتشفع لنا عند الله ، وتقربنا عنده منـزلة ، فكفروا بذلك ؛ لأن الشفاعة لله وحده قال تعالى (( قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً )) ( الزمر : 44) . </span></div>
<span style="font-family: "arial";"><br /><div align="justify" dir="rtl">
<br />
<span style="font-size: 130%;">ثامناً : من أسباب الشفاعة</span><br />
1- التوحيد الخالص : روى الإمام أحمد في مسنده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا رَدَّ إِلَيْكَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ فِي الشَّفَاعَةِ ؟ قَالَ : ( لَقَدْ ظَنَنْتُ لَتَكُونَنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَنِي مِمَّا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ ، شَفَاعَتِي لِمَنْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ وَلِسَانُهُ قَلْبَهُ ) فأسعد الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم أكملهم إخلاصا لله رب العالمين . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( سبب الشفاعة توحيد الله وإخلاص الدين والعبادة بجميع أنواعها له فكل من كان أعظم إخلاصا كان أحق بالشفاعة ، فإن الشفاعة مبدؤها من الله ، وعلى الله تمامها ، فلا يشفع أحد إلا بإذنه ،وهو الذي يأذن للشافع ، وهو الذي يقبل في المشفوع له )(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title="">[23]</a>)<br />
2- القرآن الكريم : روى مسلم في صحيحه من حديث أَبُي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ قَالَ مُعَاوِيَةُ بَلَغَنِي أَنَّ الْبَطَلَةَ السَّحَرَةُ )(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title="">[24]</a>)<br />
- ومن ذلك : سورة تبارك : روى الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( إِنَّ سُورَةً مِنْ الْقُرْآنِ ثَلَاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ وَهِيَ سُورَةُ ( تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title="">[25]</a>)<br />
3- الـصيام : روى الإمام أحمد في المسند عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ الصِّيَامُ أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ قَالَ فَيُشَفَّعَانِ ) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title="">[26]</a>)<br />
4- سكنى المدينة والموت بها : روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ أَنَّهُ جَاءَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ لَيَالِي الْحَرَّةِ فَاسْتَشَارَهُ فِي الْجَلَاءِ مِنْ الْمَدِينَةِ وَشَكَا إِلَيْهِ أَسْعَارَهَا وَكَثْرَةَ عِيَالِهِ وَأَخْبَرَهُ أَنْ لَا صَبْرَ لَهُ عَلَى جَهْدِ الْمَدِينَةِ وَلَأْوَائِهَا فَقَالَ لَهُ وَيْحَكَ لَا آمُرُكَ بِذَلِكَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( لَا يَصْبِرُ أَحَدٌ عَلَى لَأْوَائِهَا فَيَمُوتَ إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا أَوْ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا كَانَ مُسْلِمًا ) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title="">[27]</a>)<br />
5- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له : روى مسلم في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ( إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ )(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title="">[28]</a>)<br />
6- أن يصلى عليه مائة من المسلمين : روى مسلم في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( مَا مِنْ مَيِّتٍ تُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ لَهُ إِلَّا شُفِّعُوا فِيهِ ) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title="">[29]</a>)<br />
7- كثرة الصلاة : روى مسلم في صحيحه عن رَبِيعَة بْن كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ قَالَ :كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ فَقَالَ لِي: سَلْ ! فَقُلْتُ : أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ ، قَالَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ! قُلْتُ : هُوَ ذَاكَ قَالَ : ( فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ)(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title="">[30]</a>)<br />
<br />
<span style="font-size: 130%;">تاسعاً : الذي لا تقبل شفاعته</span> : </div>
<br /><div align="justify" dir="rtl">
روى مسلم في صحيحه عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title="">[31]</a>)<br />
قال النووي في شرح الحديث : ((قوله صلى الله عليه وسلم : (( إنهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء )) فمعناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في إخوانهم الذين استوجبوا النار , ( ولا شهداء ) فيه ثلاثة أقوال : أصحها وأشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات , والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا تقبل شهادتهم لفسقهم , والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله , وإنما قال صلى الله عليه وسلم : لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا , ولا يكون اللعانون شفعاء بصيغة التكثير , ولم يقل : لاعنا واللاعنون لأن هذا الذم في الحديث إنما هو لمن كثر منه اللعن , لا لمرة ونحوها , ولأنه يخرج منه أيضا اللعن المباح , وهو الذي ورد الشرع به , وهو لعنة الله على الظالمين , لعن الله اليهود والنصارى , لعن الله الواصلة والواشمة , وشارب الخمر وآكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه , والمصورين , ومن انتمى إلى غير أبيه , وتولى غير مواليه , وغير منار الأرض , وغيرهم ممن هو مشهور في الأحاديث الصحيحة .) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title="">[32]</a>)<br />
<br />
<span style="font-size: 130%;">عاشراً : شبهات و الرد عليها</span><br />
الشبهة الأولى : ما رواه الترمذي من حديث عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي قَالَ إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قَالَ فَادْعُهْ قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى لِيَ اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ )<br />
والجواب من وجوه :<br />
1 ـ من جهة السند : أن في ثبوت هذا الحديث فيه نظر ، ووجه عدم ثبوته أن الترمذي قد نص على أن أبا جعفر الذي عليه مدار هذا الحديث هو غير الخطمي ، وإذا كان غيره ؛ فهو لا يعرف .<br />
2 ـ من جهة المتن : أن قوله ( أتوجه إليك بنبيك محمد ) المقصود منه دعاء نبيك محمد صلى الله عليه وسلم لأنه في أول الحديث قال : ( إن شئت دعوت الله لك ) وطلب منه أن يدعو أن يستجيب لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم . (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn33" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title="">[33]</a>)<br />
الشبهة الثانية : أن الكفار يريدون ممن يدعونهم المنفعة ودفع المضرة ونحن لا نريد إلا الشفاعة وطلبها منهم ليست شركاً .<br />
الجواب : أن هذا هو قول الكفار سواء بسواء كما قال تعالى : ((وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى )) ( الزمر : 3) .<br />
ويقول الله تعالى :(( وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ )) ( يونس : 8) .<br />
الشبهة الثالثة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي الشفاعة ، ونحن نطلب منه مما أعطاه الله تعالى .<br />
والجواب من وجوه :<br />
1 ـ أن الله تعالى أعطاه نبيه صلى الله عليه وسلم الشفاعة ونهاك عن أن تسأله ذلك فقال تعالى : ((فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً )) ( الجن : 18) .<br />
فإذا كنت تدعو الله تعالى أن يشفع نبيه فيك فأطعه في قوله ((فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً )) .<br />
2 ـ اطلب الشفاعة من الذي أعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من الرسول صلى الله عليه وسلم .قال تعالى (( قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً )) ( الزمر : 44).<br />
3 ـ أن الله تعالى أعطى الشفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح أن الملائكة والأولياء والأفراط يشفعون فهل تقول : أن الله تعالى أعطاهم الشفاعة ونحن نسألهم ما أعطاهم الله ؟<br />
فإن قلت هذا : رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه . وإن قلت : لا ، بطل قولك : أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله .<br />
الشبهة الرابعة : أن الاستشفاع بالأنبياء يجوز لأنكم تقولون إن الاستشفاع بالحي جائز ، والأنبياء أحياء ؛ فنحن نستشفع بأحياء ، فإذا كان الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون فالأنبياء من باب أولى .<br />
والجواب :<br />
1 ـ أن الله أخبر أنهم ماتوا وانقطعت أعمالهم ..قال تعالى : ((إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ )) (الزمر : 30) .<br />
والنبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله …) الحديث فليس له عمل بعد الموت .<br />
2 ـ أنه منعك أن تسألها من غيره ، أما كونهم أحياء فنعم ولكنها حياة برزخية غير هذه الحياة .<br />
الشبهة الخامسة : أن طلب الشفاعة ليست شركا بدليل قصة إبراهيم لما ألقي في النار ، اعترض له جبريل في الهواء فقال : ألك حاجة ؟ فقال : إبراهيم عليه السلام : أما إليك فلا ، فلو كانت الاستغاثة شركاً لم يعرضها جبريل على إبراهيم .<br />
والجواب من وجوه :<br />
1 ـ من جهة السند : هذه الرواية أخرجها ابن جرير في تفسيره (17/45) وفيها ضعف لأن فيها جهالة أصحاب المعتمر بن سليمان التيمي .<br />
2 ـ من جهة المتن : على فرض صحته فإنه لا دلالة على قولهم لأن هذه من الاستغاثة بالحي الحاضر السامع القادر وهذه مباحة ، فجبريل عليه السلام حي قادر عرض على إبراهيم ما يستطيع فعله . (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn34" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title="">[34]</a>) .<br />
الشبهة السادسة : إذا كان من اتخذ شفيعا عند الله ، إنما قصده تعظيم الرب تعالى وتقدس أن يتوصل إليه إلا بالشفعاء ؟! فلم كان هذا القدر شركاً ؟!<br />
والجواب من وجوه :<br />
1 ـ قصده للتعظيم لا يدل على أن ذلك تعظيم لله تعالى ، فكم من يقصد التعظيم لشخص ينقصه بتعظيمه ، ولهذا قيل في المثل المشهور : يضر الصديق الجاهل ، ولا يضر العدو العاقل .<br />
2 ـ من اتخذ الشفعاء هو بين حالات :<br />
أ ـ إما أن يظن أن الله سبحانه يحتاج إلى من يدبر أمر العالم معه .<br />
ب ـ وإما أن يظن أن الله سبحانه إنما تتم قدرته بقدرة الشفيع .<br />
ج ـ وإما أن يظن أنه لا يعلم حتى يعلمه الشفيع ، أو لا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا الشفيع أن يرفع حاجتهم إليه كما هو حال ملوك الدنيا .<br />
د ـ أو يظن أنه لا يسمع حتى يرفع الشفيع إليه ذلك .<br />
هـ ـ أو يظن أن للشفيع عليه حقا ، فهو يقسم عليه بحقه ، ويتوسل إليه بذلك الشفيع كما يتوسل الناس إلى الأكابر والملوك بمن يعز عليهم ، ولا تمكنهم مخالفته.<br />
وكل هذا هضم لحق الربوبية وتنقص للعظمة الإلهية ، وسوء ظن برب العالمين كما قال تعالى :] ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء [ الآية .(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn35" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title="">[35]</a>)<br />
الشبهة السابعة : أنا أعلم أنهم لا يشفعون إلا بإذنه لكن أدعوهم ليأذن الله لهم في الشفاعة لي .<br />
والجواب : إن الله تعالى لم يجعل الشرك به ودعاء غيره سبباً لإذنه ورضاه ، بل ذلك سبب لغضبه ، ولهذا نهى عن دعاء غيره في غير آية كقوله :(( وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ )) ( الفتح : 6) (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn36" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title="">[36]</a>).<br />
<br />
الشبهة الثامنة : هل تنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين وتتبرأ منها ؟<br />
فالجواب : لا ننكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شفاعة الصالحين ولا نتبرأ منها ، بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع ، ونرجو شفاعته صلى الله عليه وسلم ولكن الشفاعة كلها لله تعالى كما قال تعالى: (( قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً )) فبينت الآية أن الشفاعة ملك لله وحده ، وإذا كانت لله تعالى فإنه لا يحق لأي مخلوق أن يشفع مهما كانت مرتبته وعلت منـزلته إلا بعد أن يأذن الله تعالى لمن يشاء ويرضى .(<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn37" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title="">[37]</a>)<br />
الشبهة التاسعة : وهي لمن أنكر الشفاعة للأهل الكبائر من الموحدين ؛ استدلوا بقول الله تعالى : ((وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ )) ( البقرة : 48) .<br />
وبقوله :(( مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ )) ( غافر : 18) .<br />
وبقوله : ((فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ )) ( المدثر : 48) .<br />
والجواب من وجوه :<br />
1 ـ أنها لا تنفع المشركين ، كما قال تعالى : (( مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ* وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ* وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ* وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ* حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ* فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ )) ( المدثر : 42-48)<br />
فهؤلاء لا تنفعهم شفاعة الشافعين لأنهم كانوا كفارا .<br />
2 ـ أنه يراد بذلك الشفاعة التي يثبتها أهل الشرك ومن شابههم من أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين ، الذين يظنون أن للخلق عند الله من القدر أن يشفعوا عنده بغير إذنه ، كما يشفع الناس في بعضهم عند بعض . (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn38" name="_ftnref38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title="">[38]</a>) .<br />
<br />
الشبهة العاشرة : العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه بهمته إليه وعكف بقلبه عليه صار بينه وبينه اتصال يفيض عليه نصيب مما يحصل له من الله ، وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان وهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والافضال ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به .<br />
والجواب من وجوه :<br />
1 ـ أن هذا سر عبادة الأصنام ، وهو الذي بعث الله رسله وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير أصحابه ، والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله وإبطال مذهبهم ، قال تعالى : ((أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلَا يَعْقِلُونَ )) (الزمر : 43) .<br />
((قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )) (الزمر : 44) .<br />
فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض وهو الله وحده ، وهو الذي يشفع بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده فيأذن هو لمن يشاء أن يشفع فيه . (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn39" name="_ftnref39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title="">[39]</a>)<br />
2 ـ هناك فرق بين الشفاعة عند الخالق ولدى المخلوق فمن تلك الفروق :<br />
أ ـ أن الله تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع بخلاف الشفيع عند المخلوق فالشفيع هو الذي يحرك المشفوع إليه حتى يقبل .<br />
ب ـ أن الشفاعة عند الله لها شروط بخلاف الشفاعة لدى المخلوقين فقد تكون لأسباب خارجية كالمحبة والمصلحة ونحوها .<br />
```<br />
<span style="font-size: 130%;">ما قيل في الشفاعة من النظم</span> (<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftn40" name="_ftnref40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title="">[40]</a>)<br />
<br />
وإن تردْ مسائلَ الشفاعهْ في عقدِ أهلِ الحقِّ والجماعهْ<br />
تصحُّ إن توفرَ الركنانِ الأولُ الإذنُ من الرحمنِ<br />
فانظرهُ في أولِ آي "يونس" وآية الكرسيِّ لا تلتبسِ<br />
وبعدَهُ الرضا فلا تختلطِ دليلهُ في " الأنبياء" فاضبطِ<br />
واجتمعَ الركنانِ ياذا العزمِ في آي "طه" وذا في " النجم "<br />
وإن تسلْ عن عدةِ الأنواعِ فقد أتتْ فاظفرْ بالانتفاعِ<br />
أولُهَا : التي هي المقامً تحمدُهُ لأجلها الأنام<br />
إن طالَ بالخلقِ مقامً الحشرِ يشفعُ في الحسابِ كيما يجري<br />
خُصَّ بها بها من إنسهِ والجنةِ وبعدها : استفتاحه للجنة<br />
فتفتحَ الأبوابُ للدخولِ بعد شفاعةٍ من الرسولِ<br />
وبعدها يُشفعُ الرسولُ في عمهِ أتتْ بذا النقولُ<br />
لم يرضَ عنه ربُّه وإنما تعذيبُه خُفِّفَ في جهنمَ<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""></a>([1]) انظر : القول المفيد شرح كتاب التوحيد (1/433) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a> رواه مسلم<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""></a>([3]) انظر : مجموع الرسائل والمسائل (4/281) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""></a>([4]) انظر : مجموع الرسائل والمسائل (4/283) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""></a>([5]) انظر : قرة عيون الموحدين ص 97 .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""></a>([6]) انظر : إفادة المستفيد للأسمري ص 91 فقد ذكر الأنواع المختلف في خصوصيتها للنبي r .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""></a>([7]) رواه مسلم ورقمه (197) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""></a>([8]) الضحضاح : ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""></a>([9]) رواه البخاري ورقمه (3885) ومسلم ( 210) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""></a>([10]) التذكرة (1/249) وانظر : فتح الباري (11/431) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""></a>([11]) رواه البخاري ورقمه (44) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""></a>([12]) رواه الترمذي ورقمه (2435) وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""></a>([13]) رواه مسلم ورقمه (920)<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title="">[14]</a> رواه مسلم<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title="">[15]</a> رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال.<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""></a>([16]) قال الشيخ مقبل الوادعي في كتابه الشفاعة ص111 : " الحديث رجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة وقد وثقه الدارقطني ، وقال الجعابي : يحدث عن ابن سلمة بعجائب كما في التهذيب والميزان ، ويخشى أيضا من إرساله ، فيحتمل أن يكون عبدالله بن الحارث سمه من أبي هريرة ، ويحتمل أن يكون أرسله والله أعلم .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""></a>([17]) انظر : شرح الطحاوية ص 293 .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""></a>([18]) قطعة من حديث مطول أخرجه مسلم ورقمه (183) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""></a>([19]) رواه البخاري ورقمه (1248) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""></a>([20]) رواه الترمذي (1663) وقال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""></a>([21]) رواه البخاري ورقمه (5282) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""></a>([22]) رواه البخاري ورقمه (3475) ومسلم ورقمه (1688) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""></a>([23]) مجموع الفتاوى (14/414) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""></a>([24]) رواه مسلم ورقمه (804) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""></a>([25]) رواه الترمذي (2891) وقال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (2087) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""></a>([26]) صححه الألباني في صحيح الترغيب ورقمه (973)<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""></a>([27]) رواه مسلم ورقمه (1374) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""></a>([28]) رواه مسلم ورقمه (384) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""></a>([29]) رواه مسلم ورقمه (947) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""></a>([30]) رواه مسلم ورقمه (489) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""></a>([31]) رواه مسلم ورقمه (2598) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""></a>([32]) شرح صحيح مسلم .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref33" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""></a>([33]) انظر في الرد على هذه الشبهة : صيانة الإنسان ص 125 ، تيسير العزيز الحميد ص 178 ط : دار الفكر .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref34" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""></a>([34]) انظر : كشف الشبهات .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref35" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""></a>([35]) انظر : تيسير العزيز الحميد ص 202 . بتصرف .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref36" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""></a>([36]) انظر : تسير العزيز الحميد ص 206-207 .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref37" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""></a>([37]) انظر : كشف الشبهات .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref38" name="_ftn38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""></a>([38]) انظر : الإرشاد إلى تصحيح الاعتقاد ص 293-295 للشيخ صالح الفوزان .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref39" name="_ftn39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""></a>([39]) الرسائل والمسائل النجدية (4/280-281) .<br />
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5164311274978187064#_ftnref40" name="_ftn40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""></a>([40]) انظر : قلادة الزبرجد في نظم ما يعتقد ابن مقعد ص 111-112 । </div>
<div align="justify" dir="rtl">
<a href="http://alhabdan.net/"><br />موقع الشيخ / محمد بن عبد الله الهبدان<br />www.Alhabdan.islamlight.net</a></div>
</span></div>
أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164311274978187064.post-17574703745965915592009-06-02T10:54:00.000-07:002009-06-02T11:41:25.724-07:00التجويــــــد<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikzPA90PhwDoNvzCfAqLj2BU2Awj38pp_jqL3481f-bBCysqiGVhzTN7ixrf9c7lutwX4C_vvFaTwk6q4CtrIEqQmxGlZpcFKiSrMyQQfxcIeW69NGCheUhzpOQn5yqxm-kgocYxM8Z-8/s1600-h/AGAL.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5342794023165394018" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 150px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikzPA90PhwDoNvzCfAqLj2BU2Awj38pp_jqL3481f-bBCysqiGVhzTN7ixrf9c7lutwX4C_vvFaTwk6q4CtrIEqQmxGlZpcFKiSrMyQQfxcIeW69NGCheUhzpOQn5yqxm-kgocYxM8Z-8/s200/AGAL.JPG" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ2SBVqKEyAyWtjxIK9lzpz8n-H9vMMMeDvOkNPRpsUUN6x294IbAWKaS0UZaRqEiFKjY4wGx3ztx90hzW0GeVw4q4Nta-13uPBFSzkavJuIS08d0i9N9HphGVrlTzzNU2IZOd17KZmeo/s1600-h/quran_1024_768.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5342793855884345170" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ2SBVqKEyAyWtjxIK9lzpz8n-H9vMMMeDvOkNPRpsUUN6x294IbAWKaS0UZaRqEiFKjY4wGx3ztx90hzW0GeVw4q4Nta-13uPBFSzkavJuIS08d0i9N9HphGVrlTzzNU2IZOd17KZmeo/s320/quran_1024_768.jpg" border="0" /></a><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;color:#000000;">بسم الله الرحمن الرحيم<br /></span>الحمد لله الذى نزل احسن الحديث واستاثر بعلم تاويل متشابة آياتة والصلاة والسلام علي الرسول الصادق الامين الذى بلغة كما امر بترتيل كلماتة سيدنا محمد وعلى آلة وأصحابة الذين تلقوة عنة كما نزل , ومن بهداهم اقتدى حتى هكذا منهم إلينا القران وصل . وأشهد أن لا آلة الا الله ذو القوة المتين , وأن سيدنا محمدا رسول الله المبلغ بلسان عربي مبين , صلي الله علية وسلم وعلي آلة واصحابة والتابعين<br />( وبعد) فيقول محمد بن علي بن خلف الحسينى الشهير بالحداد , هذة نبذة في فن تجويد القرآن وضعتها لافادة المبتدي , وتذكير المنتهي وسميتها فتح المجيد في علم التجويد والله أسأل النفع بها والقبول فانة ذو فضل عظيم وأكرم مسئول.<br />مقدمة<br />لما كان ينبغي لكل شارع في فن أن يعرف مبادئة العشرة ليكون علي بصيرة فية , وجب علينا ان نتكلم عن مبادىء فن التجويد الذي هو مقصودنا في هذة النبذة فقلنا:<br />حد التجويد :<br />تلاوة القرآن الكريم علي حسب ما أنزلة الله تعالى علي نبية محمد صلي الله علية وسلم بإخراج كل حرف من مخرجة واعطائة حقة من الصفات مكملا من غير تكلف ولا تعسف ولا افراط ولا تفريط ولا إرتكاب ما يخرجة عن القرأنية لقولة صلي الله علية وسلم ( اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر فأنة سيجىء أقوام من بعدى يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم )<br />وموضوعة : كلمات القرأن من حيث لفظ ما ذكر.<br />وثمرتـــــــة : صون اللسان عن الخطأ في القرأن.<br />وفضـــــــــلة: شرفة علي غيرة من العلوم لتعلقة بأ شرف الكلام.<br />ونسبـــــتة : لغيرة من العلوم التباين.<br />وواضعــــة : أئمة القراءة.<br />واسمـــــــة : علم التجويد أي التحسين.<br />واستــمدادة: من السنة.<br />ومسائـــلة : قضاياة التي يتوصل بها الي معرفة أحكام جزئياتها كقولنا لام أل يجب إظهارها عند حروف " أبغ حجك وخف عقيمة " وإدماغها من غير هذة.<br />وحكمــــــة : الوجوب العيني علي كل قارىء من مسلم ومسلمة لقولة تعالي ( ورتل القرأن ترتيلا ) أي ائت بة علي تؤدة وطمأنينة وتدبر ورياضة للسان علي القراءة بتفخيم ما يفخم وترقيق ما يرقق ومد ما يمد وقصر ما يقصر وإدغام ما يدغم وإظهار ما يظهر وإخفاء ما يخفي إلي غير ذلك علي ما سيأتي إن شاء الله .<br /><br />وقولة صلي الله علية وسلم اقرءوا القرآن كما علمتموة ولإ جماع الأمة علي وجوبة . ولنزول القرآن بة.<br /><br /><span style="font-size:130%;">الباب الاول فى مخارج الحروف</span><br />المخارج : سبعة عشر ولما كان النفس يخرج من الرئة متصعدا الى الفم ذكر العلماء مخارج الحروف مرتبةعلى مايأتى :-<br />· الجوف :-<br />وهو خلاء الفم والحلق ويخرج منة أحرف المد الثلاثة التى هى الألف والواو الساكنة بعد والياء الساكنة بعد كسر ويقال لهذة الثلاثة الجوفية لخروجها من الجوف ويقال لهاأيضا الهوائيةلإنها أصوات تقبل المد باختيار الماد ما أمكن وتنتهى بانقطاع هواء الفم . ولكونها تخرج من الجوف وتمتد فتمر على جميع المخارج قدم مخرجها على مخارج جميع الحروف .<br />· اقصى الحلق :-<br />مما يلى الصدرويخرج منة الهمزة فالهاء .<br />· وسط الحلق :-<br />ويخرج منة العين فالحاء المهملتان .<br />· أدنى الحلق مما يلى الفم :-<br />ويخرج منة الغين فالخاء المجمعتان وهذة الاحرف الستة المختصة بهذة المخارج الثلاثة يقال لها الاحرف الحلقية لخروجها من الحلق.<br />· أقصى اللسان مما يلى الحلق مع ما فوقة من الحنك الاعلى من منبت اللهاة وهى اللحمة المشرفة على الحلق :-<br />ويخرج منة القاف .<br />· أقصى اللسان مع ما يحاذية من الحنك الأعلى قريبا من آخر اللهاة :-<br />ويخرج منة الكاف فهو أقرب من مخرج القاف قليلا الي وسط اللسان ويعرف ذلك بالوقف عليهما نحو أق أك ويقال لهذين الحرفين لهويين نسبة الى اللهاة .<br />· وسط اللسان مع ما يحاذية من الحنك الأعلى :-<br />ويخرج منة الجيم فالشين معجمة فالياءغير المدية ويقال لهذة الثلاثة شجرية لخروجها من شجر الفم أى منفتحة .<br />· جزء من حافة اللسان بعيد الوسط وقبل مخرج اللام مع ما يلية من الأضراس العليا اليسرى على كثرة أو اليمنى على قلة أو منهما على عزة:-<br />ويخرج منة الضاد المعجمة .<br />· أدنى إحدى حافتى اللسان بعيد مخرج الضاد إلى منتهى طرفة مع ما يحاذيها من لثة الاسنان العليا :-<br />ويخرج منة اللام .<br />· طرف اللسان أى رأسة مع ما يحاذية من الحنك الأعلى فويق الثنيتين :-<br />ويخرج منة النون المتحركة والساكنة المظهرة فمخرجها اقرب من مخرج اللام .<br />· ظهر طرف اللسان مع ما يحاذية من الحنك الاعلى فويق الثنيتين :-<br />ويخرج منة الراء ويقال للام والنون والراء ذلقية لخروجها من ذلق اللسان أى طرفة .<br />· طرف اللسان مع ما يقابلة من أصلى الثنيتين العليين مصعدا الي جهة الحنك الأعلى :-<br />ويخرج منة الطاء فالدال المهملتان فالتاء المثناة فوق ويقال لهذة الثلاثة نطعية لانها تخرج من نطع الغار أى سقفة .<br />· طرف اللسان وفويق الثنيتين السفليين :-<br />ويخرج منة الصاد فالزاى فالسين ويقال لهذة الثلاثة أسلية لأنها تخرج من أسلة أي مادق منة ومن بين الثنايا العليا والسفلى .<br />· طرفا اللسان والثنيتين العليين :-<br />ويخرج منة الظاء المشالة المعجمة فالثاء المثلثة وقال بعضهم إنها تخرج من بين طرف اللسان واللثة ولذا يقال لها لثوية واللثة هى اللحم النابت فية الأسنان الأول .<br />· بطن الشفة السفلى من طرفى الثنيتين العليين :-<br />ويخرج منة الفاء .<br />· الشفتان :-<br />ويخرج منة الباء الموحدة والميم والواو غير المدية أن انطباقهما عند النطق بالباء أشد منة عند النطق بالميم وعند النطق بالميم أشد منة عند النطق بالواو ويقال لهذة الثلاثة والفاء الشفوية الى الشفتين.<br />· الخيشوم :-<br />وهو خرق الانف المنجذب الي داخل الفم المركب في سقف الفم وليس بالمنخر ويخرج منة النون والميم الساكنتان .<br />الاخفاء :-<br />أو ما فى حكمة من الادغام بالغنة وهو ايضا مقرالغنة التى هي صوت لذيذ يشبة صوت الغزالة حين ضياع ولدها لادخل للسان فية وهى صفة يمد معها الصوت مقدار حركتين تقوم بالميم والنون إذا شددتا أو سكنتا ولم تظهرالاحرف خلافا لزاعمة لأن الحروف الهجاء بالاجماع تسعة وعشرون حرفا وهي " الهمزة والباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء والدال والذال والراء والزاى والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والهاء والواو والالف والياء " وليست الغنة واحدا منها.<br /><br />(فائدة ) :- إذا أرادت أن تعرف مخرج الحرف فسكنة بعد همزة الوصل أو شددة وهو أبين ملاحظا فية صفاتة واصغ الية فحيث انقطع صوتة كان مخرجة ثم ألا تري إذا قلت أب فقال أطبقت أحدى الشفتين على الاخرى</strong></span></div><span style="font-family:arial;"><strong><div><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;">الباب الثانى من صفات الحروف</span><br />اعلم ان الصفات اى الكيفيات العارضة للحروف عند حصول في مخارجها سبعة عشرة<br />1- الهمس :-<br />وهو عبارة عن خفاء التصويت بالحرف لضعفة بسبب جريان النفس معة حالة النطق بة وحروفها عشرة يجمعهم قولك (سكت فحثة شخص ) .<br />2- الجهر :-<br />وهو عبارة عن ظهور التصويت بالحرف لقوتة بسبب انحصار الصوت الحاصل من عدم جريان النفس معة حالة النطق بة وحروفها ثمانية عشر وهى ماعدا الحروف المهموسة<br />3- الشدة :-<br />وهى عبارة عن لزوم الحرف لمخرجة وحبس الصوت من أن يجرى معة وحروفها ثمانية يجمعها قولك ( أجد قط بكت) .<br />4- الرخاوة :-<br />وهى عبارة عن ضعف الاعتماد على مخرج الحرف وجريان الصوت معة وحروفها ستة عشر يجمعها قولك (هوز ثخذ ضظع سيح فشص ) .<br />وبين الشديدة والرخوة خمسة احرف يجمعها قولك ( لن عمر) فان الصوت لن ينحبس معها انحباسة مع الشديدة ولا يجرى معها كجريانة مع الرخوة .<br />5- الاستعلاء :-<br />وهو عبارةعن استعلاء طائفة من اللسان عند النطق بالحرف وحروفها سبعة يجمعها قولك<br />( قظ خص ضغط ).<br />6- الاستفال :-<br />وهو عبارة عن تسفل اللسان وانخفاضة الى قاع الفم عند النطق بالحرف وحروفها ماعدا السبعة المستعلية.<br />7- الاطباق:-<br />وهو عبارة عن انطباق طائفة من اللسان على ما يحاذيها من سقف الحنك وانحصار الصوت بينهما وحروفها اربعة وهى (الصاد والضاد والطاء والظاء ) بخلاف بقية حروف الاستعلاء فانها وإن كان اللسان يرتفع معها لكن لا انطباق فيها.<br />8- الانفتاح :-<br />وهو عبارة عن انفتاح ما بين اللسان والحنك الاعلى وخروج الريح من بينهما وعدم انحصار الصوت بينهما وعدم انحصار الصوت بينهما عند النطق بالحرف الاربعة والعشرين غيرالمطبقة.<br />9- الذلاقة :-<br />من الذلق وهو الطرف وحروفها ستة يجمعها قولك " فرمن لب " وسميت مذلقة لخروجها من طرف اللسان او طرف الشفة ويلزم ذلك سرعة النطق بها لخفتها.<br />10- الا صمات :-<br />من الصمت اى المنع وحروفها اثنان وعشرون وهى ماعدا الستة المذ لقة قيل لها مصمتة لامتناع انفرادها أصولا فى بنات الا ربعة او الخمسة وكل صفتين من هذة الصفات العشر أولاهما تضاد الثانية ويوصف باحدى الصفتين المضادتين استقلالا من الحروف ماعدا الالف اللينة أما هى فلا تتصف على حدتها بصفة أصلا بل هى تابعة لما قبله فى صفاتة ويلتحق بها أختاها وهما الواو والياء المديتان.<br />11- الصفير :-<br />وهو عبارة عن صوت يشبة صوت الطائر يصاحب النطق بأحرفة وهو الصاد فالزاى فالسين فاالصاد تشبة صوت الاوز والزاى تشبة صوت الجراد والسين تشبة صوت العصافير وفى هذة الثلاثة لأجل صفيرها قوة وأفواها في ذلك الصاد للاستعلاء والاطباق ثم الزاى للجهر والسين أقلها لهمسها.<br />12- القلقة :-<br />هى عبارة عن تقلقل المخرج بالحرف عند خروجة ساكنا حتى يسمع لة نبرة قوية وحروفها خمسة يجمعها قولك " قطب جد " .<br />13- اللين :-<br />وهى عبارة عن خروج الواو والياء الساكنتين بعد فتح نحو خوف وبيت مع لين وسهولة وعدم كلفة على اللسان.<br />14- الانحراف :-<br />وهو عبارة عن انحراف وميل الراء واللام من مخرجيهما إلى مخرج غيرهما .<br />15- التكرير:-<br />وهو عبارة عن قبول الراء للتكريرلارتعاد طرف اللسان عند النطق بة وهذة الصفة تعرف لجتنب لا ليعمل بها.<br />16- التفشى :-<br />وهو عبارة عن انتشار الريح فى الفم عند النطق بالشين.<br />17- الاستطالة :-<br />وهى عبارة عن امتداد الضاد فى مخرجها حتى تصل بمخرج اللام والفرق بين الاستطالة والمد أن الاستطالة إمتداد الحرف فى مخرجة والمد إمتداد الصوت عند النطق بحروفة بدون انحصار في المخرج .<br /><br />" تنبية " لمعرفة الصفات - فائدتان :-<br />الاولى :-<br />تميزبعض الحروف المتحدة في المخرج عن بعض والفرق بين ذواتها إذ لوها لا تحدث اصواتها.<br />الثانية :-<br />تحسين لفظ الحروف المختلفة المخارج .<br />وتنقسم الصفات الى قوية وهى عشر " 1- الجهر.2- الشدة. 3- الاستعلاء. 4- الاطباق. 5- الصفير. 6- القلقلة. 7- الانحراف. 8- التكرير. 9- التفشى. 10- الاستطالة الضعيفة. وهى خمس (1- الهمس 2- الرخاوة 3- الاستفال 4- الانفتاح 5- اللين ) .<br />واما الاصمات والذلاقة فلا دخل لهما فى القوة ولافى الضعف وباعتبارها تنقسم الحروف الى قوى وضعيف ومتوسط .<br /><br /><span style="font-size:130%;">الباب الثالث فى التفخيم والترقيق</span><br />التفخيم تسمين الحرف و الترقيق تنحيفة ثم إن الحرف قسمان " حروف استعلاء وحروف استقال " فحروف الاستعلاء يجب تفخيمها مطلقا وأعلاها فى تفخيم الحروف الاطباق الأربعة وحروف الاستفال يجب ترقيقها مطلقا إلا الالف اللينة فانها تتبع ما قبلها تفخيمها وترقيقها وإلا الراء واللام فى بعض أحوالها<br />أما الراء فان كانت مضمومة أو مفتوحة فخمت نحو" رزقنا , لايبصرون , الابتر , رءوف , اشتروا " ثم نظر وإن كانت مكسورة وجب ترقيقها نحو رجال الغارمين الفجر الرقاب يريكم وأنذر الناس وإن كانت ساكنة فان كان سكونها للوقوف وجب تفخيمها إن لم يكسر ما قبلها نحو " دسر وعلى سفر" ما لم تقع قبل حذفت تخفيفها نحو" ونذر" وإلا جاز فيها الوجهان والارجح الترقيق لدلالتة على الياء المحذوفة فان كسر وجب ترقيقها نحو " قدر- الكذاب الاشر - مليك مقتدر- هذا السحر - اهل الذكر" مالم يفصل بينها وبين الكسر الصاد أو الطاء المهملتان نحو" مصر و القطر ط وإلا جاز فيها التفخيم مع أرجحية فى الاول والترقيق مع أرجحية فى الثانى وكذا يجب ترقيقها بعد الياء الساكنة نحو " لاضير – بشير- ونزير"<br />وإن كان سكونها غيرالوقوف وجب تفخيمها إن لم تتقدمها كسرة نحو" أرجة , أركض " وإن تقدمها كسرة وجب ترقيقها " كشريعة إسلامية – مرية - واصبر - واستغفر " إلا إذا وليها حرف استعلاء فى كلمتها كفرقة وقرطاس وإرصادا وكانت الكسرة عارضة كارجعوا وإن ارتبتم أوكانت الكسرة أصلية كالذى أرتضى فإنها تفخم فى ذلك واختلف فى راء فرق بالشعراء وصححوا فية الوجهين<br />وأما اللام فانها تفخم فى لفظ الجلالة إن ضم ما قبلها أو فتح نحو " من الله - ورسل الله " وترقق فى غير ذلك نحو " الله - ومن أمر الله " .<br /><br />فائدة :- الحروف كلها مشتركة فى أصل الاعتماد على المخرج متفاوتة فية وكلما قوة الاعتماد علية كان صوت الحرف أقوى الشدة تضيق الصوت عند قوة الاعتماد على المخرج0 </div><div><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;">الباب الرابع فى احكام النون الساكنة والتنوين</span><br />للنون الساكنة والتنوين عند حروف المعجم أربعة أحوال<br />1- الاظهار:-<br />وهو عبارة عن إخراج كل حرف من مخرجة من غيرغنة فى المظهر فيظهران إذا وقع بعدها حرف من حروف الحلق الستة التى هى " الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء " نحو " ينأون - من آمن - كل آمن – أنهار- من هاجر- جر ف هار- أنعمت - من علم - سميع عليم – وانحر- من حكيم حميد - فسينغضون - من غل - إلة غيرة - والمنخنفة - من خلقهم - لطيف خبير" .<br />2- الادغام :-<br />وهو عبارة عن النطق بحرف ساكن فحرف متحرك بلا فصل من مخرج واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة لافصل بينهما بوقف ولاغيرة ويعتمد على الأخير اعتمادة واحدة فيصيران بتداخلهما كحرف واحدلامهلة بين بعضة وبعضة ويشتد الحرف ويلزم اللسان موضعا واحدا غير ان احتباسة فى موضعة بما زاد فية من الضعيف اكثر من احتباسة فية بالحرف الواحد<br />ويكون فى ستة أحرف يجمعها قولك " يرملون " لكنها تنقسم الى قسمين أربعة منها يدغمان فيها بغنة وهى الياء والنون والميم والواو نحو " من يشاء - يومئذ يوفيهم - من وال - يومئذ واهية - من مال - مثلا ما - عن نفس - حطة نغفر" .<br />الا اذا اجتمعت النون مع الياء أو الواو فى كلمة نحو " الدنيا بنيان قنواو صنوان " فلا خلاف فى إظهارها عندهما . وحرفان منها يدغمان فيهما بلا غنة وهما اللام والراء نحو " من لدنة هدى للمتقين من ربهم غفور رحيم " .<br />3- الاقلاب :-<br />وهو عبارة عن جعل حرف مكان آخر والمراد بة هنا قلب النون الساكنة والتنوين ميما عند الباء الموحدة مع الغنة نحو " أنبئهم - أن بورك - سميع بصير" .<br />4- الاخفاء :-<br />وهوعبارة عن النطق بحرف عار عن التشديد بحالة بين الاظهار والادغام مع بقاء الغنة فى الحرف الاول وهو هنا النون الساكنة او التنوين وحروفة خمسة عشر وهى بقية حروف المعجم نحو" كنتم - وإن تبتم - جنات تجرى - أنثى - من ثمرة - يومئذ ثمانية - ينجيكم - من جاء - ولكل جعلنا - عنده - ومن دون - عملا دون - لينذر - من ذا - ظل ذى - أنزل - فإن زللتم - نفسا زكية - منسأتة - أن سيكون - رجلا سلما - ينشىء - فمن شهد - شىء شهيد - ينصركم - ولمن صبر - عملا صالحا - منضود - من ضل - مسفرة - ضاحكة - ينطق فان طبن - كلمة طيبة - ينظرون - من ظلم - قوم ظلموا - انفروا - وإن فاتكم - عمى فهم - ينقلب - وإن قيل - مثلا قرية - ينكثون - من كان - عليا كبيرا0</div><div><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;">الباب الخامس فى احكام الميم الساكنة0<br /></span>الميم الساكنة عند حروف المعجم ثلاثة أحوال<br />1- الاخفاء :-<br />فتخفى إذا وقعت قبل الباء الموحدة نحو يعتصم بالله مع بقاء غنتها وذهب جماعة الى إظهارها عندها والأول أشهر.<br />2- الادغام :-<br />فتدغم بغنة فى مماثلتها إذا وليتها ويشمل ذلك كل ميم مشددة نحو" ولكم ما - أم من اسس - وهم من – دمر- صم "0<br />3-الاظهار :-<br />عند الستة والعشرين حرفا الباقية نحو " تمسون - لعلكم تتقون " وتجب العناية باظهارها عند الواو والفاء نحو " عليهم ولا " – " وتركهم فى ".</div><div><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;">الباب السادس فى حكم لام ال ولام الفعل0</span><br />للام أل المعرفة قبل حروف المعجم حالتان<br />1- إظهارها<br />عند اربعة عشر حرفا يجمعها قولك " ابغ حجك وخف عقيمة " نحو " الآيات - البصير - الغفور - الحليم - الجنة - الكريم - الودود - الخبير - الفتاح - العليم - القدير - اليوم - الملك – الهادى " وتسمى حينئذ اللام القمرية0<br />2- الادغام<br />وجوبا فى االأربعة عشر حرفا البقية من الحروف المعجم نحو التائبون - الثواب - والذين - الذاكرين - الراكعين - الزجاحة - السائحون - الشاكرين - الصادقين - الطامة - الظالمين - الليل - النور وتسمى اللام الشمسية0<br />وأما لام الفعل فيجب إظهارها مطلقا نحو " قلنا - والتقى - وأنزلى " إلا إذا وقعت قبل لام أو راء فانها تدغم فيهما نحو" قل رب - وقل لهم " .</div><div><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;">الباب السابع فى المثلين والمتجانسين والمتقاربين0</span><br />المثلان هما كل حرفين اتفقا مخرجا وصفة " كالدالين والميمين واللامين " ثم ان سكن أولهما نحو " إذ ذهب " سميا مثلين صغيرا وحكمة الادغام وجوبا ان لم يكونا واوين أو ياءين أولهما حرف مد نحوا آمنوا وعملوا فى يوم وإلا وجب الاظهار لئلا يذهب المد بالادغام<br />وان تحرك نحو يعلم ما سميا مثلين كبيرا وحكمة جواز الادغام والمتجانسان هما كل حرفين اتفقا مخرجا واختلف صفة كالباء مع الميم والتاء مع الطاء فان سكن أولهما نحو " اركب معنا - وقالت طائفة " سميا متجانسين صغيرا وحكمة وجوب الادغام<br />وإن تحرك نحو " يعذب من - وبيت طائفة " سميا متجانسين كبيرا وحكمة جواز الادغام والمتقاربان هما كل حرفين تقاربا مخرجا واختلفا صفة كالدال مع السين والذال مع التاء فإن سكن أولهما نحو " قد سمع وإذ تبرا " سميا متقاربين صغيرا وإن تحرك نحو " عدد سنين " سميا متقاربين كبيرا وحكمهما جواز الادغام0</div><div><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;">الباب الثامن فى المد0</span><br />المد عبارة عن إطالة الصوت بحروفة وهى ثلاثة " الواو الساكنة بعد الضم والياء الساكنة بعد كسر والالف " وينقسم الى :-<br />أصلى :-<br />وهو المد الطبيعى الذى لا تقوم ذات حرف المد إلا بة ولا يتوقف على سبب من همزة أو بسكون نحو " نوحيها " ومقدارة حركتان .<br />وفرعى :-<br />وهو الذى يتوقف على سبب من همزة أو سكون واقسامة أربعة :-<br />1- متصل:<br />وهو ماوقع بعدة الهمزة متصلا بة فى كلمة نحو" جاء - جىء - وقروء " وحكمة الوجوب ومقدارة أربع حركات او خمس .<br />2- منفصل :<br />وهوماوقع بعدة الهمزة منفصل عنة فى كلمة أخرى نحو " يأيها - وفى أمها - وقولوآمنا " وحكمة الجواز ومقدارة أيضا اربع حركات او خمس0<br />3- عارض:<br />وهو الذي عرض فية بعد حرف المد أو اللين سكون للوقوف نحو " نستعين - ومتاب والمفلحون - وبيت - وخوف " وحكمة الجواز ومقدارة حركتان أو أربع أو ست 0<br />4-لازم : وهو قسمان :-<br />1- لازم كلمى :-<br />وهو الذى أتى بعده سكون أصلى فى كلمتة ويسمى مثقلا إن أدغم الساكن فى غيرة نحو " الحاقة " ومخففا إن لم يدغم نحو " آلآن " .<br />2- لازم حرفى :-<br />وهوالذى أتى بعده سكون فى حرف هجاؤه ثلاثة أحرف أو سطها حرف مد أو لين وحروفة ثمانية فى فواتح السور جمعها بعضهم فى قولة " نقص عسلكم "<br />ويسمى أيضا مثقلا إذا أدغم ثالثة نحو لام من " آلم " ومخففا إذا لم يدغم نحو " ميم من " آلم وحم " وحكم كل من القسمين بنوعية الوجوب ومقداره ست حركات على الراجح إلا العين من فاتحتي مريم والشورى ففيها المد بقدر ست وأربع ومقدار الحركة قدر رفع الإصبع أو وضعة0 </div><div><br /><br /></div><div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;">الباب التاسع فى الوقوف0</span><br />الوقوف ينقسم الى أربعة أقسام0<br />1- تام :-<br />وهو الوقوف على مالا يتعلق بة ما بعده لفظا ولا معنى نحو أولئك هم المفلحون0<br />2- كاف :-<br />وهو الوقوف على ما يتعلق بة ما بعده معنى لالفظا كالوقوف على أم لم تنذرهم لايؤمنون وإنى جاعل فى الارض خليفة0<br />3- حسن :-<br />وهو الوقوف على ما يتعلق بة ما بعده لفظا ومعني ولكنة أفاد معنى مقصودا نحو " الوقوف على رب العالمين وعلى الرحيم وعلى الحمد الله " ثم إن كان رأس آية كالمثا لين الأولين جاز الوقوف علية والابتداء بما بعده وإن لم يكن رأس آية كالمثال الثالث جاز الوقوف علية ولكن لايحسن الابتداء بما بعده .<br />4- قبيح :-<br />وهو الوقوف على مايتعلق بة ما بعده لفظا ومعنى ولم يفد أو أفاد معنى غير مقصود كالوقوف على لفظ بسم من ( بسم الله) والحمد من ( الحمد الله ) وكالوقوف على ( لا تقربوا الصلاة ) وعلى ( لقد سمع اللة قول الذين قالوا ) مع الابتداء بان الله فقير0 </div><div dir="rtl" align="right">{ أنظر أيضــاً الموقع الآتى : <a href="http://www.hafss.com/">http://www.hafss.com/</a> }<br /></div></strong></span>أيمن رفعتhttp://www.blogger.com/profile/11052032763728267171noreply@blogger.com0